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第364部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第364部分


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,不是幻想,确有其事。《聊斋》里头也有这些故事,我们不能把它看作那是假的、那是虚幻的,它是真的。我们细细去思惟、去体会,然后才真正知道宇宙人生真相。这个真相范围深广无际,我们所知道的很少。仔细去观察、去体会,慢慢的就愈来知道得愈多。
  《华严经》上给我们讲的「大圆满」这个话没错,这部《华严经》讲的是不是大圆满?是的,我们能不能在这个经上体会到大圆满?大概不可能。为什么?龙树菩萨告诉我们《大方广佛华严经》有三个本子,这个本子是下本。下本是什么?就像《四库全书》的目录提要,包不包括《四库全书》?包括,全都在其中,但是是提要。如果不读《全书》,你拿到「提要」的时候你没有办法体会到《全书》里头的意思,略略知道个大概。读了《全书》之后,这个提要你一见,就想到原来的那个境界。这是小本,还有中本。中本像是什么?像是节录,比这个提要多,等於把《全书》重要的东西节录下来,分量缩小了,但是依旧不是全篇。
  大本的《大方广佛华严经》是多大的分量?这个书如果搬到我们地球上来,这个地球容纳不下,怎么放也放不下。十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,我们没法子想像。一尊佛的教化区是一个大千世界,把大千世界磨成微尘,一个微尘是一首偈,就是四句。这本书的分量是多少?有十个大千世界微尘偈。换句话说,不要说地球不能容,娑婆世界都容纳不了。娑婆世界是一个大千世界,它的分量是十个大千世界,没有法子想像。现在我们这个经是三十九品,大本经是一四天下微尘品。这一四天下,要是依黄念祖老居士的讲法,就是我们今天的银河系,把银河系里头所有的星球磨成微尘,一微尘是一品,这样我们才真正把尽虚空、遍法界的那些事实真相搞清楚、搞明白了。
  我们六道众生没有这个能力。阿罗汉超越六道,四圣法界阿罗汉行不行?不行;辟支佛行不行?不行;菩萨行不行?十法界里面的菩萨也不行。不但十法界里面的菩萨不行,十法界里面还有佛法界也不行。谁能办得到?一真法界的菩萨。《华严经》上讲,这是圆教圆顿大法,初住菩萨行,他能接受了。所以诸位要晓得,圆教初住以上的菩萨,他学什么?还不是学《大方广佛华严经》吗?但是他们所学的本子是大本,我们人间六道凡夫能够学的是小本。还有中本谁学?大概是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,或者是十法界里面的佛,应该是这样的。克实而论,这是我们想当然尔,大本经应当是地上菩萨修学的;中本经应当是三贤菩萨所修的,也就是华藏世界十住、十行、十回向。这样大的分量,他们要学多长的时间?一个阿僧只劫。大本经这是地上菩萨,从初地到等觉是十一地,这十一个位次应当修学的是大本。下本经,也就是《华严》的目录提要,龙树菩萨从大龙菩萨那个地方看到的,传送到我们世间来,用梵文写成了文字。分量是多少?十万颂。十万颂,换句话说是四十万句,一句里面的字数不定,四十万句。多少品?四十品。这是龙树菩萨当年在印度传送的。
  龙树菩萨出生是在释迦牟尼佛灭度之后六百年,又过了四百年,佛法流传到中国,佛灭后一千年佛法传到中国。诸位要晓得,佛法传到中国来的时候,《大方广佛华严经》在印度已经传了四百年。诸位一定要了解,那个时候印刷术没有发明,经本都是手抄本。印度那时候也没有纸也没有笔,都没有发明,而是把文字写在贝多罗树叶上,所以我们称佛经称为贝叶,就是这个道理。手写的本子这么大的分量,我们不难想像,很容易散失。你想我们现在自己藏书,我们都有经验,如果是一套丛书,册数很多,很容易丢掉。特别是有一些人来借书,借去之后时间久了忘掉了,不知道是谁借去的,也没有还回来,於是这一套书里就缺了几本。这么一本大经,这样的情形是决定不能够避免的。传四百年,那个时候的本子少,太少了,所以很容易散失。
  《华严经》从东晋传到中国来,南北朝时代传来中国,第一次传来,分量不到一半,三万六千颂。你们想想看,十万颂,五万才是一半,传到中国来残缺不齐,散失的太多太多了,我们只得到三万六千颂。古时候的大德还是把它翻译成中文,这是第一次翻译叫晋译,我们称为《晋经》,或者称为《六十华严》。六十是翻成中文总共六十卷,六十卷经只有三万六千颂,缺得很多。到唐朝武则天时代,实叉难陀到中国来,这是印度的一位高僧大德,他带来的《华严经》也不完整,但是比中国晋朝翻译的多九千颂。他带来总共是有四万五千颂,比三万六千颂增加了九千颂,总共是四万五千颂,还是不到一半。这个经也翻译出来了,一共是八十卷,我们称为《八十华严》。我们现在依照这个本子,采取的就是《八十华严》,《八十华严》只有四万五千颂,不到一半。
  唐朝德宗贞元年间,乌荼国王向中国进贡,向皇帝送礼,礼物里面有《华严经》「普贤菩萨行愿品」,就是《华严经》最后的一品,这一品很完整,没有残缺,真正是宝贵!这把它翻译出来之后,一共翻成四十卷,四十卷是一品经,这一品是完整的,我们称为《四十华严》,也称为《普贤菩萨行愿品》。所以诸位同修要知道,《普贤菩萨行愿品》完整的是四十卷。现在一般流通是一卷,是四十卷里最后的一卷。这是清凉大师他参加翻译,翻成之后,希望大家能够广泛流通,广泛流通文字太多不容易,所以把这一卷单独提出来广为流通。很多人不知道,听到《普贤菩萨行愿品》就知道这一卷,知道有四十卷的人并不多。这一卷是整个《华严经》的总结,非常重要,里头是十大愿王导归极乐,就是善财童子参访普贤菩萨最后的一段。
  这是我们讲到称性法门,「如海无边量」,清凉大师给我们讲「无边大义」,要不是这样说法,这一句很不好懂。我们不依这个教,能不能契入到称性?行!在中国禅宗就是这个例子,禅宗不立文字。不立文字这一句话,我们要懂得,不是说不要文字,不必依教科书。老师教学生一定要用课本,他这一派不用课本,直指人心见性成佛。所以叫「教外别传」,这个教外就是教科书之外,不用教科书也行。用什么法门?戒定慧。诸位要晓得,还是不离戒定慧,离戒定慧就不是佛法。禅宗是佛法,为什么?没有离戒定慧,不过是不需要经本。老师教给他的那些方法那是戒,依照这个方法去参究,方法很多,常用的观心、参话头,这都是从纲领上说的。观心里面有很多的方法,参话头里面也有许许多多的方法,不是一个方法。用这些方法达到教学的目的,让他把妄想分别执著打掉。妄想分别执著打掉,你就得定,佛经里面叫得三昧,你得定。得定之后智慧现前,就入这个境界。入了这个境界要不要学?要学,悟后起修。他到哪里去修?非常可能到华藏世界去修了。因为明心见性就是圆教初住菩萨,他就超越六道、超越十法界,他到一真法界、华藏世界里面去学了,悟后起修。这个方法是好,省了不少事。
  『一音为说悉令解』,这是讲的如来,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,实在讲这是在华藏世界,佛以一音而说法,华藏世界的菩萨都能利益。『一切劫中演不穷』,「一切劫」是多劫,不是一劫。三大阿僧只劫是讲华藏世界,不是讲我们,我们没分。圆教初住菩萨开始学习,经过十住、十行、十回向,三十个位次是一个阿僧只劫。一个阿僧只劫,那里头就不知道是多少个大劫了。然后这才升到初地,从初地到七地又是一个阿僧只劫,八地、九地、十地也是一个阿僧只劫,叫三大阿僧只劫。三大阿僧只劫这个学成是从圆教初住菩萨到法云地的菩萨,「一切劫中演不穷」,你才晓得真正华严法会,毗卢遮那佛开讲《大方广佛华严经》是在哪里讲?在华藏世界。听众是哪些人?四十一位法身大士,是那个地方的听众。我们往生到西方极乐世界,想听《大方广佛华严经》,必须要学习,到哪里学?去华藏世界参访毗卢遮那如来,在那个地方听《大方广佛华严经》。听经是人生最高的享受。
  我们想像当中这个三贤位子,愈到上面去愈难,三大阿僧只劫到法云地、到十地。还有等觉,等觉距离成究竟圆满佛果,从前面这个例子来看,佛在经上虽然没有,我们依义不依语,想像当中应该至少是一个阿僧只劫。菩萨修行圆满成佛不容易,但是有捷径,可以把时间缩短。什么时候?这个经上告诉我们,「十地菩萨,始终不离念佛」,这句话不可思议!十地菩萨是从初地到等觉这十一个位次,这十一个位次菩萨修什么法门?修净土法门,念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他们在极乐世界生到什么地方?实报庄严土。就把证得究竟圆满佛果的时间大幅度的缩短了,西方极乐世界不可思议!金刚坚固眼主山神,他入了这个法门;由此可知,我们简单的讲,他是从《大方广佛华严经》入门的,证得无上菩提。
  
  主地神十法,长行第一句:
  【复次普德净华主地神,得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。】
  这是我们进入神众里面第十四个单元,这个单元里面我们看到地神。地神最普通的是土地公,土地公是地神里面最小的;最大的我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的「坚牢地神」,他是娑婆世界的总地神;换句话说,我们整个地球,太阳系、银河系,这个大地都是归他掌管的。娑婆这是个大世界,一尊佛的教化区,佛经里面常讲的三界,三界天顶,也就是娑婆世界最高层次的是第四禅,天王叫摩醯首罗天王,这是娑婆世界最高的,统治整个娑婆世界,那个范围大了。这一个大世界要是依黄念祖老居士他的说法,这个世界多大?一共有十亿个银河系,十亿个银河系,这个天王是摩醯首罗天王。地神,总地神就好像天王下面管全国土地的这样一个机构,这个机构里的长官就是坚牢地神,管土地的。我们从这个地方就能够体会得到,国家有主管全国土地的,现在一般是内政部里面一个司,那个司长就是主地神。在一个省里面大概属於民政厅,民政部门里面的一个司;在县政府里面可能属於民政科里面一个单位,这种单位主管,甚至於再低一层的乡镇公所,可能有一个科员主管这个乡镇里面的土地,他就相当於主地神。所以主地神大小不等,主管娑婆世界这最大的。这是简略跟诸位介绍,凡是主管土地的,都是属於这一个科目里面所说的。
  我们念的第一位,在此地佛也给我们举十位代表,都是诸佛如来应化的,要不然怎么可能参与华藏世界华严法会?不是法身菩萨没有资格参与。而且这些人都应化在十法界,在十法界里面统理某一部分的工作,教化众生。无论他是什么身分,为我们所展现的君亲师,作之君、作之亲、作之师都具足。我们看他所修学的法门,他主修的科目是『以慈悲心念念普观一切众生』。为什么?一切众生依大地而住,不能离开大地,地神的心平等,不会说喜欢这个讨厌那个。地神的心最平等,地神的恩最大,「天之所覆,地之所载」,这是我们中国古人常常念的,念天地之大恩大德。没有地,我们到哪里生存?
  所以今人就不谈了,古人没有不敬土地的,土地公在我们中国民间称为「福德正神」。我们在南洋,南洋不称土地公,叫大伯公,就是土地公,民俗知道,佛教知道,道教也知道,其他宗教也知道。我们常常看到天主教的教宗,每到一个地方访问,一下飞机,第一桩事情就是跪在地上吻大地。这表示感谢大地之恩,天主教没有忘本,非常值得我们尊敬。但是最重要的我们要学习地神,用平等心、爱心来对大地所有一切众生,要学地神的忍辱波罗蜜,这是地神为我们表现的。你在地上洒一杯香水,地接受,在地上拉一堆大粪,他也接受,平等接受,不是说香水我喜欢,大粪我讨厌,它没有。这是教给我们什么?平等心对待一切众生,这是地之德,天地之德从这儿表现。
  清凉大师在注解里面注得很详细,这一段注解非常重要,我们不能疏忽,他说「念念无间,平等普观」,这两句是经文。「普观」,「普」就是平等的意思,决定没有分别、没有执著;「观」是对待,平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法,故得金刚之体」,地神是金刚不坏身,金刚是比喻,比喻真实智

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