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第387部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第387部分


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同。就这两个字的意义来说,「如」就是真如,世出世间一切法相,都是从真如自性显现出来的,是真如自性的相分。相如其性,性如其相,性相不二叫「如是」,不可思议。如是两个字把宇宙人生所有的现象,佛家常讲的性相、理事、因果,完全包括在其中。如果要说十方三世一切诸佛如来,为无量无边众生说法,说些什么法?可以讲「如是」而已。这两个字是一切诸佛如来说法总的根源、总的纲领。如果解释一下,那就是《般若经》也是一句道出「诸法实相」,如是就是诸法实相。
  诸法实相不可以思、不可以议,为什么?思已经落在意识里面去了。议是议论,议论也落在意识当中去了,所以一思一议落二三。二三是什么意思?三心二意,落二就是指末那跟第六识,这是二意,末那是意根,第六识是意识。三心,二意再加上阿赖耶,叫做三心。只要一动念头,思跟议就落二三,真相就没有了。真相,佛也起了个名字叫「第一义谛」,第一义谛就是你还没有起心动念,还没有分别执著,这就是第一义,我们也可以说是第一个境界,是真的。诸佛与法身菩萨跟我们不一样的地方,他能够永恒的保持第一个境界,就是第一念永远保持,不会落在第二念。凡夫不如佛菩萨的地方,六根接触六尘境界,刹那之间就落在二三,二三就是思议。思是分别,议就是执著。不执著你还谈什么?那就不谈了。所以不思议,这个不思议,并不是说这个事情不能讲、不能想,不是这个意思,那你完全把这句话真正的意思误会了。不思议三个字是衬托出第一义谛,这才是「诸法实相」,这才是「如是」,落到二三不如是了。
  『光明遍照於十方』,唯有真理之光才能够加持一切众生,「光明遍照」。佛的教诲、佛的经论,我们今天稍稍能够体会到的、认识到的,无论他讲的理、讲的事、讲的境界、讲的因果,都是超越时空,也就是说他不受时间与空间的限制。三千年前他这个说法正确,得到许许多多听众的欢迎肯定,大家在佛陀教诲之下,开悟的、证果的,得真实利益。三千年后的今天,我们展开经卷,我们所得的利益,跟三千年前释迦牟尼佛当时在会的弟子们所得的利益没有两样,这样就证明超时间、超空间。也许有人问,法师你怎么可以这么说?我们在经上看到的,佛弟子听经不到一半就开悟证果了,我们今天听了多少年还是糊里糊涂的。这是什么原因?这其中的原因是我们不会听,所以得不到殊胜的效果。我们今天所得到的是佛学常识,与自己不相干,所以你不会开悟,你也不会证果。这个事情与古今没有交涉,只要你会,你会听,你会学,你所得的利益绝不亚於古人,这个东西才叫做真理,真理永恒不变。
  譬如佛教给我们不杀生,我们做到没有?古人听了之后他就真的做到。什么时候做到的?上根利智当下就做到了。伤害众生的念头,听了佛这句话之后,这个念头就断掉,永远不起了,不会起这个念头,立刻就做到。佛教给我们不偷盗,我常说了,我们对於讨众生便宜的念头,想控制、想占有、想讨便宜的这个心断掉了,对一切众生从来不起这个念头了,当下证果,当下开悟。这是古大德所说的「随文入观」,我们看了经文,随著这个经文就能提起观想,就入境界。导师如是我也如是,导师不思议我也不思议,这样才能契入。但是我们今天学佛为什么不行?说实实在在的话,我们不是上根利智。何谓上根利智?善根福德因缘三者具足。《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,三个条件统统具足,你想什么时候往生,什么时候就可以往生,这个话是真的,决定不是妄语。
  首先你得要信,具足信解行证,首先你要相信,你要相信佛在经中的教诲。虚空法界一切众生的根,就是虚空法界一切众生从哪里来的?那个根本就叫做真如本性。佛把这桩事情说了许许多多不同的名字,这是佛教学的善巧方便。为什么这样作法叫善巧方便?佛教我们不要分别、不要执著,你用什么名词都可以,只要指的是这桩事情。说那么多名号用意在此地,怎么说都可以、都行。你只要不起分别、不起执著,就是不思不议,你就入境界。眼前的境界就是一真法界,一真法界不在别的地方,你见到了,在十法界里头见到一真法界。在人法界里见到十法界,十法界里见到一真法界,就这么回事情。如果你不会,听经,耳听,心里记起来了,麻烦了,你已经落二三了。当然你在日常生活当中还是妄想分别执著当家,你的真如当不了家。
  这个事情佛经上有说,古大德也有比喻说得很好,真如本来是主人,妄想分别执著是你家里头的佣人,现在变成佣人当家,主人要听佣人的摆布,毫无自由,可怜!我们凡夫就是这样的,凡夫是你家里的佣人当家,主人就可怜了,宾主颠倒了。诸佛菩萨,就是连声闻、缘觉,他们是自己当家。声闻、缘觉、权教菩萨自己确实当了家,他的仆人还有相当大的权力,但是他的仆人听话。到法身菩萨的境界,自己的真心是完全当家,仆人完全听使唤而已,决定没有丝毫权力干预家里的事情,真正主人公恢复应有的主权。这个比喻好懂。
  所以我们学佛没有别的,就是要学我们自己真心。真如当家作主,然后才「光明遍照於十方」。仆人当家不可能,为什么?仆人有自私自利。你只要起妄想分别执著,你怎么能够「遍照十方」?这个事情我们想像就明白了。我们起心动念有没有想到十法界依正庄严?佛菩萨跟我们的思想确实不一样,他们起心动念是怎样利益十法界依正庄严,不想自己,没有自己。十法界依正庄严就是自己,这在大乘经里叫法身。我们每个人都有法身。这个身这是个业报身,从哪里来的?依法身而起的。法身是我们身相的根本,法身依什么起的?法身依真如本性而起的。《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,这是讲的法身,也就是讲的十法界依正庄严是自己。起心动念为十法界依正庄严,这个人才知道真正为自己。凡夫迷了,迷了之后怎么样?把自己这个身当作自己,这一下错了,错得太离谱了。
  佛在《楞严经》上做个比喻,它把法身、把你的真身比喻作大海,把我们现前这个身比喻作大海里的一个水泡,水泡依大海起的,这个容易懂。凡夫执著水泡是大海,把真正的大海忘掉,以为水泡就是大海。这个比喻是凡夫不知道虚空法界一切众生是自己,执著身是自己,真的自己忘掉了,假的自己他执著。把假的当作真的,把真的看作假的,这叫颠倒错乱。佛法教学没有别的,教我们返妄归真而已。我们今天用什么方法回头?大乘方法巧妙,真的是善巧方便,把那个观念转过来就行了。以前观念错误,现在随顺佛菩萨的教诲,我不再执著这个身是我自己了。我晓得哪是我自己?虚空法界一切众生是我自己,是我的法身慧命。这个身有生有灭,法身不生不灭,我把自己不生不灭的自己找到了。禅宗里面常讲,叫你去参话头,「父母未生前本来面目」,那是什么?法身。父母生我这是肉身,这是假我;虚空法界一切众生是真我,真的是不生不灭。
  也许诸位要说,虚空法界这里头有无量无边的星系、星球,星系星球都有成住坏空,它怎么是不生不灭?真的是不生不灭,成住坏空是转变,因果的转变。你要明白这个道理,我们的身体有没有生灭?没有。人生死是转变,所以才讲因果不空,因会转变成果,果又会转变成因。这个身死了,不要了,神识又去投胎了。身体好像衣服一样,这衣服不喜欢,脱了不要了,换一件。坏了破了,立刻换一个。念佛的人、修行的人,身舍掉了,到极乐世界去了。到那里去干什么?去参学。亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊。到那里去干什么?到那里去求佛法的,也就是说到那边去完成三学三慧,亲证清净法身。宇宙人生的性相、理事、因果彻底明了,这就叫成无上正等正觉,到那里去干这个的。证得无上菩提之后倒驾慈航,到十法界,再回到六道,去帮助有缘的众生。让这些有缘众生也能成就像自己一样的成就,这就是佛家的事业。
  「光明遍照於十方」,我们还要说得具体一点,才知道应该怎样学习。我们举几个例子来说,真诚之光,我们这个真诚心,不是对某一个人我对他真诚,对某一桩事情我对它真诚,另外一个人、另外一桩事情,这个真诚就没有了。你这个真诚很小,心量很小。对人真诚,你对一只狗真不真诚?你对一只蚂蚁真不真诚?你对一棵树真不真诚?你对一片叶子真不真诚?从这些地方多想想,如果你的真诚心能够达到一切人、一切事、一切物,不错了。再看看你的真诚心有多大?对我们居住的这个地方,你有这么大的心量,这个世界上还有许许多多国家,你对它有没有真诚?没有,「那不是跟我们一国,跟我们不同种族、跟我们不同宗教信仰。」你的真诚心有限。
  佛与法身菩萨他们的真诚心遍虚空法界。一毛一尘,正报里面汗毛最小,依报里面是微尘。尽虚空、遍法界,正报的一毛端,依报的一微尘,真诚心全到了,那叫做「遍十方」。这种真诚心跟诸位说,十法界依正庄严都得到利益。千万不要以为这怎么可能?怎么不可能!真诚的光照到了。这个光是什么?波。我们起这个念,真诚这个念,这个波立刻就周遍虚空法界。随著你的心量,你心量小,我只爱我这个地区、只爱我这个香港,你这一念起,你这个念头的波立刻就周遍整个香港,它是有界限的,随你的心量大小。
  如果你的心量果然跟法身菩萨一样,尽虚空、遍法界,这一念就周遍法界,这是光。所以诸位一定要晓得,光有我们肉眼看得见的,有肉眼看不见的。我们这个肉眼能力不大,许许多多不同的光波,我们只能看到一个小段;譬如讲,我们现在能够见的光波,速度并不高,一秒钟才三十万公里。那就晓得,我们这个心念的波,比这个速度快多了,念头才一动就尽虚空、遍法界,这个念头才一动。我们肉眼能够看到这个光波一秒钟才不过三十万公里而已,我们肉眼能看出这个光波,比这个光波速度大的我们看不见,比这个光波速度短的我们也看不见;换句话说,我们这个机器能够收到的只有一个频道,很单调。高频率的收不到,低频率的也收不到。这个话现在同修们容易懂得,我们用科学的仪器可以测量一些不同的光波。所以念头是有波的。真诚心、清净心放光也周遍十方法界,清净是一尘不染。
  佛在《十善业道经》上教导我们「不容毫分不善间杂」,不善就是污染、不干净、不清净。没有毫分不善夹杂,这个心是纯善纯净,纯善纯净之心周遍虚空法界。你们想想看这个念头,尽虚空、遍法界所有一切众生,这个光照到他,对他加持。真诚加持他,清净加持他,平等光加持他,正觉光加持他,慈悲光加持他。诸位同修你们都念过《地藏菩萨本愿经》,《地藏菩萨本愿经》一开端就给我们讲「十种光明云」,跟这个光明遍照十方,一个意思。大家要懂得这个道理了,现在这个世界动乱,灾难很多,天灾人祸,我们学佛的人应该如何面对它?这些现象怎么来的?我们要记住,佛讲得很清楚,从心想生,心想就是念头。你要是懂得这个道理,你就能够消除世间一切众生的灾难。用什么方法?想。他想战争,我想和平,我这个和平的光就冲击他战争的光。如果我想的这个心的力量强、愿力强,他的愿力没有我的强,我的和平就把它战争的念头打消掉了。要大家都想,这个力量就大了。
  一般人不懂这个道理,今天世间人想的是什么?仇恨、竞争、斗争、战争、报复,想这个。我们学佛的人把这些想法全部放下,我们要有正确的思想,我们想和平,我们想忍让,我们想慈悲。总结我学佛五十年,总结经教的教诲,我提出这十句二十个字,天天去想,就能化解劫难。想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲;想看破、想放下、想自在、想随缘、想念佛,这是八正道里面的正思惟。常常这样想,这个念头不要失掉,这个念头是对虚空法界一切众生,这就能化解世间许许多多的灾难,带给一切众生真正的幸福美满。世间人常讲社会安定、世界和平、繁荣兴旺,不是做不到,是我们每天一天到晚想错了、说错了、做错了。所以真正学佛、真正慈悲的人,真正在学菩萨、修菩萨道、学

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