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第389部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第389部分


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善人?一个为一切众生讨厌的人,把他变成令一切众生欢喜的人,这个教育成功,这才叫教育。佛是大教育家,世出世间第一人,他所从事的是多元文化的社会教育。他心所念的,所思所想的,是普遍令一切众生受福德、享受,怎么样能令虚空法界一切众生都享受福德,不为自己。心心念念念一切众生,真的跟慈母念他的子女一样,如何教他的儿孙个个都享福、都得福报。我们看赞颂里头他是怎样教导的。
  『如来无量劫修行,护持往昔诸佛法』,「如来无量劫修行」,修的是什么行?当然这个行门里头无量无边,它有一个总纲领,这个总纲领就是护法,护持过去一切佛的教法,「教理行果」,这个功德大了。前面长行里面,清凉大师注得很富丰,引经据典为我们说明护法的功德超过弘法。弘护是一不是二,这个道理、事实一定要清楚。这个道场「佛陀教育协会」,会长、董事、干事、义工、同学都是护法。哪些人来弘法?讲经的在此地是弘法的,听经在此地也是弘法的,每天在这边念佛的也是弘法的。我们这个说法恐怕大家还不容易体会,讲经是弘法这个没有问题,大家会点头会承认的;听经也是弘法,这个就不太懂了。听经是自利利他,利他不就是弘法?你坐在这里听经,怎么利他?庄严道场。讲经说法的道场如果听经的人数很少,只有几个人听,座位空了许多,会让听众信心散失。所以初学讲经,接引初机,听众里头影响众他就是弘法。当机众得利了,影响众是弘法,影响众是老修行。这个经他也会讲,甚至讲得比我还好,他坐在底下听我讲,让这些听众一看到,「某人都在那里听经,这个法师大概讲得不错」,不但增长他的信心,他还会劝别人,他的亲戚朋友劝他们来听。他不是在弘法吗?不需要自己讲经,我来听,我介绍一些人来听。
  过去我在台北,影响众不少,都是一些大德的老居士。他们学佛几十年了,我才刚入门,他们对我很爱护,我每一堂讲经他们都来听。连我的老师都来听,难得周邦道老居士,他不但听经,他还在做笔记,真正是现身说法。有一年我参加大专佛学讲座,这个讲座在善导寺旁边中国佛教会的大楼上, 道安法师主办的,请我去当总主讲。每一个星期天在那边上课,南亭法师来听,老法师!我初学佛的时候我听他讲经,我跟他很熟,那时候做居士。他讲《金刚经》每天晚上开讲,我记得很清楚,我只缺一堂课,连续讲一个多月,我只有一次缺课,所以他对我很爱护,我是他的忠实信徒。我在大专佛学讲座上课,他老人家来听,这些大德长者,我们都懂规矩,有他们在座一定先向他们顶礼,然后才升座讲经。老和尚知道,所以他什么时候来?我上了台之后,坐定开讲了,他老人家就进来了。我这个经一讲完,我还没有起来他就走了,我想跟他打个招呼顶个礼,这个机会他都不给我。每堂课都来,我很感激他。这是影响众,让这些学生大众看到了,「南亭法师都来听讲」,这是在台北有名的讲经的老法师,老一辈的。周邦道、赵默林居士都是老一辈的居士。他到这里来是弘法,弘护统统都做到了,所以听众里头有护持、有弘法,兼而有之。
  「护持往昔诸佛法」,释迦牟尼佛出现在我们这个世间,为我们大众讲经三百余会,说法四十九年,说实在话,他是「护持往昔诸佛法」。清凉大师在《华严经》经题注解里说得很明白,释迦牟尼佛四十九年没有说一句佛法,告诉我们学佛要谦敬。孔老夫子自己说他一生没有创作,都是说古人的,「述而不作」。孔老夫子,都是叙述古圣先王的教诲,没有自己东西。释迦牟尼佛四十九年所说的,是诸佛的佛法,古佛所流传下来的,不是自己的。这个话是真的,绝对不是假的。古佛的法从哪里来的?从真如本性里头流露出来的。释迦牟尼佛已经证得真如本性,从自性里面流出来的跟古佛一模一样,丝毫不差。我们哪一天明心见性,我们从自性里流出来决定跟佛经上是一模一样的。那个时候经典对我们起什么作用?印证。我所契入的境界,跟诸佛如来入的境界一样不一样?拿经来对照一下,果然没有错,自己就晓得,真的契入境界了。如果自己心里面所体悟的、所领会的跟经上讲的不一样,我们所悟的是有偏差,不纯正,要赶紧修改,要从头来起,这就对了。
  我们在这里,这个不能不懂得,不能不认真学习。佛教给我们,不杀生、不偷盗、不邪淫,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪、不瞋、不痴,这十善业。这十善业不是释迦牟尼佛第一个说的,过去一切诸佛如来都是这个说法。所以我们很客观的说,这是释迦牟尼佛说的也没有错,说释迦牟尼佛禀承一切诸佛所说的也没有错。释迦牟尼佛自己依教奉行,这是「护持往昔诸佛法」;我们如果学了没有去做,不能够落实到我们生活上,我们就没有护持诸佛法。护持一定是依教奉行,一定是做出榜样来给别人看。你能够为别人做榜样,你就成佛了。别人看到之后一定有所感悟,他受了感动,他开始觉悟,这就是化他。他的善根成熟了,你就教他,怎样才能够契入境界?依教奉行。为什么?诸佛如来是这样行的,要把性相、理事、因果融合成一体,就证果了。不能分!我讲性相理事因果,就是讲一切万法,这是世出世间一切万法的总纲领。
  所以佛门有一句话,大家也都很熟悉,「万法归一」;有人在底下加一句,「一归何处」?这就打禅机了。万法归一,一归万法,「一即是多,多即是一;一多不二」,你就入不二法门。不二法门就是华藏世界,不二法门就是极乐世界。念佛求生净土就是往生极乐世界,就是入不二法门。不二岂不就是一真吗?不二法门就是一真法界。一真法界里面的法身大士,天台家称「分证即佛」,他们是真佛,不是假佛;虽然是真佛,他的果证还没有达到圆满。入这个境界你才真正生喜悦心,这就是弥陀世界为什么称极乐,极乐就是此地讲的「得常欢喜」,一切世间苦永离了。这是世尊在《十善业道经》里面最重要的一段开示,修十善业的总纲领,修十善业的总方向,佛讲得很清楚,「能断一切世间苦」。一切世间是指十法界,不但指十法界,还包括一真法界里面四十一位法身大士。世出世间法全包括在其中,你看看这个方法要不要紧?
  什么方法?「常念善法,思惟善法,观察善法」。这个「善法」广义的讲,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛所说的一切法是至善之法,孔老夫子说的、孟夫子说的都是善法。「常念」,常是不间断,日夜都不间断,常念是心善,你的心纯善。「思惟善法」,你的思想善,起心动念善。思想从哪里生的?根生的,常念是根、是心。「观察善法」是你的言行善,你的行为善,这样当然善法念念增长。「不容毫分不善间杂」,世尊末后提醒我们,不可以有毫分不善夹杂在里头,这样才是真正「护持往昔诸佛法」。我们要做,我们一定要把这句话牢牢记在心头。
  『意常承奉生欢喜』,「意」是我们心,「承」是承事,「奉」是奉行,依教奉行。果然能够依教奉行,生大欢喜心。这个欢喜心不是外面刺激的,不是说你遇到什么开心的事情、欢乐的事情,你生欢喜心,不是的。这个欢喜心是从自性里面生出来的,这个欢喜心是自性里头本具的。我们被烦恼盖覆住,欢喜不起来了。烦恼统统断尽,一切时一切处,无论遇到什么人、什么事,一团欢喜。《论语》头一句「学而时习之,不亦悦乎」,「意常承奉」就是学而时习之,「生欢喜」就是不亦悦乎。你们看看儒跟佛能不能合起来?是一不是二。所以中国佛教,把小乘搁置,不学小乘直接学大乘,什么原因?用儒家的教学代替小乘。
  从前学佛的人无论在家出家,没有不读孔孟书的,最低限度《四书》、《五经》。《五经》不一定全读,《四书》是肯定全读,代替了小乘。以这个为基础,直接入大乘,一点问题都没有。实在讲,这很适合中国人的根性,契中国人的机,让中国人用这个方法直接入大乘,比读小乘经还要殊胜,还要圆满。这叫护法,儒佛都护,一切圣贤的法我们统统都护持。护一个圣人的法,一切圣人的法全都护持了。为什么?所有宗教的根本就是仁慈博爱,目的令一切众生离苦得乐。菩萨在此地,令一切众生受福德,不就是离苦得乐吗?一法修成功,法法都圆满了。这是清净喜宝主城神,他从这个法门悟入的。在这个赞颂里面,虽然文字不多,纲领全部提示出来,教导我们应当认真努力的来学习,我们也会从这个法门契入无上菩提。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四七九卷)  2001/11/12  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0479
  诸位同学,请看「世主妙严品」,主城神偈颂第四首:
  【如来昔已能除遣,一切众生诸恐怖,而恒於彼起慈悲,此离忧神心悟喜。】
  这是离忧清净主城神他的赞颂,在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔,一切众生畏惧恐怖,从这个地方证得圆满的大悲心,这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用,我们在《观无量寿佛经》里面,看到世尊为我们讲菩提心,至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心,名称不相同,他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看,论里面所讲的直心就是至诚心,真诚到极处,这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚,以为我的心很直,对什么人都直来直往,毫无隐瞒,这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心,是真诚到极处。诚,什么叫做诚?我们有没有诚意?如果真的有诚意,你不是凡夫,你是初发心的菩萨,「发心住」,你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心,你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚,哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
  前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义,「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来?很难,但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符,怎样才灵?心里头没有一个妄念,真的是一念不生,这个咒就灵。佛号也灵,画的符也灵,要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得,儒家讲诚意,必须前面两个条件做到,意才真正诚,不是容易事情。里面两个条件是「格物」、「致知」,这两个条件在佛法里面讲,格物是破烦恼障,致知是破所知障。二障断了,你的真心现前了,真心就是至诚心。只要有二障在,哪来的诚心?可见得这个事情真的不容易,菩提心一发就超越十法界,不仅是六道。所以小乘人阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。他们有禅定,这个禅定没有开智慧,为什么?没有发菩提心。发菩提心他就开智慧了,我们想这真正不容易。
  菩提心起用对自己是深心,深心古德注解说是「好善好德」,好善好德确实是至诚心的起用、至诚心的德用。对别人是大慈悲心。由此可知,如果我们的至诚心没有办法现前,我们努力在这两种作用里面,为什么?用不离体,我在事用上下功夫,就能够证得理体。这未尝不是一个法门,菩萨就是从这个法门证入的。大悲心重,怜悯一切众生,特别是众生在有恐惧的时候,有畏惧有恐怖的时候,他见到了,他听到了,主动就来帮助他,这是大悲心的表现。从大悲心、从深心,真正能这样修,真诚心现前。什么时候现前?你脱离六道,脱离十法界,这就现前了。没有现前的时候,你没有能力脱离六道十法界。我们也可以这样说法,对自己好善好德,对别人大慈大悲、救苦救难,我们现在确实还没有能力脱离六道轮回,这个时候修的是什么?观行位。我们也在修菩提心,观行位。精进不懈,永无退转,不断把这个境界向上提升,增长自己的道德,广大自己的慈悲,出了三界。但是没有办法出离十法界,这个时候,我们的地位晋升到相似位的菩提心。
  天台讲佛有六即,菩提心也有六即,就是六种,这个样子我们可以修到相似,跟菩萨相似,但是没有到菩萨的地位。再努力再精进,真正到无功用道,念念之中只有一切众生,佛门常讲一片慈悲,这个慈悲遍满虚空法界,至诚心现前了。为什么?妄心没有了,你的慈悲心遍虚空法界,当

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