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第427部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第427部分


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就了再学无量法门,成就学问。孔老夫子教学,他老人家也是有次第的,第一个科目是德行,第二个科目是言语,第三个是政事,第四个是文学,都把德行摆在第一。
  我们学佛,我们做人,我们想今生在世间做个好人,来生至少我们要做天人,那没有道德怎么行!如果希望往生西方极乐世界,那要更高的道德。所以我常常跟同修们说,你们想求往生西方极乐世界,这个心是好心,能不能去?看你功夫。《无量寿经》上讲的条件你懂不懂?你有没有做到?你要是不懂,你没有做到,纵然一天念十万声佛号,还是不能往生,古人讲「喊破喉咙也枉然」。佛讲得很清楚、很明白,你大意了,你疏忽了。西方世界是「诸上善人俱会一处」,你要不是上善,阿弥陀佛欢迎你,西方世界大众不欢迎你、不接受你,你还是不能去,你不能说佛不慈悲。由此可知,我们要想往生西方极乐世界,一定要修上品十善,我们往生才有把握。常常忆念,那就常常学习,这是身众神头一个教导我们的第一堂课,我们要想佛的愿、佛的行,愿行同佛,你才真正能达到净喜境界。
  
  身众神十法第二句:
  【光照十方身众神,得光明普照无边世界解脱门。】
  修学大乘第一个条件,就是要拓开心量。心胸狭小,不但不能修学大乘法,连小乘也不能入门。为什么?诸位要是读过《金刚经》,你就会知道。小乘的须陀洹,证得须陀洹果了,都不作「我已证须陀洹」想,为什么?「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们已往总以为破四相是大乘菩萨法,没有想到《金刚经》上讲得这么清楚、这么明白,小乘须陀洹就离四相了。心量小离不了四相,所以我常常劝导初学同学,功夫从哪里用起?从放下自私自利用起。还有自私自利的念头在,小乘初果你这一生肯定没分。小乘尚且没分,哪有大乘的分?我跟大家说真话,决定没有欺诳众生。我们要想在这一生修学有一点成就,那不能不知道,否则的话,这一生肯定又跟过去生中一样空过了,那就很可惜。得人身不容易,得人身能闻佛法的机会更是希有难逢。所以这一生,我们第一桩大事是什么,自己总得要清楚。世出世间一切事,真正是鸡毛蒜皮,不值得一顾,随缘就好,不会放在心上。了生死、出三界,这是我们的大事情,念念不舍。
  这一尊菩萨教导我们的,就是拓开心量,菩萨德号『光照十方』。什么是光?我们眼睛看到明亮的这是光,没错,这只是光的极小一部分,还有很多看不见的我们也叫做光。肉眼看不见的怎么叫做光?现在诸位最普遍看到的,身体检查要去照X光,紫外光、红外光都是肉眼不能看见的。肉眼看不见的光波不知道有多少,肉眼能够看得见的光波是太窄小太窄小了。你要是在这些地方能够体会得,你才晓得佛在大乘经教里面常讲的「圆满光」是什么。圆满光是所有各种光波,没有一个波段你看不到,那叫圆满光。还有少分波段见不到,这不圆满。大圆满的光波是什么?是心光,「光照十方」是心光。我们知道光也是波动,科学家的名词叫光子的波动;我们心的波动是心光,它波动的速度不可思议。
  今天我们看到太阳光的速度、电磁波的速度,阳光跟电磁波的速度非常接近,一秒钟十八万英里,三十万公里。可是我们心里的念头波动,心里才起一个念头,即使这个念头非常微细、非常微弱,念头才起就周遍法界,光跟电不能相比。由此可知,我们起心动念,无论你起的是善念或者起的是恶念,都周遍法界。所以起一个善念,十方三世一切诸佛菩萨知道,为什么?你的心光照到他那个地方,他接收到;九法界有情的众生知道,他们也接收到。同样的道理,诸佛菩萨的心光、声闻缘觉的心光、九法界众生的心光,有没有照我?当然照到。我为什么接收不到?其实不是接收不到,确实接收到,接收到自己不知道。为什么接收它还不知道?这个原因不是别的,是我们自己的心波不按规律,我们自己的频率乱了,乱了还是能接收得到。可是接收怎么样?就像无线电电视一样,画面不清楚,画面模糊,不是它的波没有达到,是我们的机器有故障。如果我们能够离开妄想分别执著,我们的机器是完美的,收到的画面非常清楚,就是这个道理。
  所以我们今天的六根不通,六根的能力大大的衰退,退得不成话,眼隔一张纸就不能见。这是什么原因?我们不难想到;我们肉眼现在所接收的光波波长,这个波长没有办法透过纸张,所以有一张纸就障碍住;如果我们肉眼现在能够恢复一点功能,可以见到X光,可以见到紫外光,这张纸就隔不住了。不但纸隔不住,墙壁也隔不住,我们就能看到纸的那一边、墙的那一边有没有什么人在活动,清清楚楚、明明白白。我们看一个人,这个人的内脏活动,你都看得很清楚,人的身体就像玻璃一样,透明的。可惜我们今天眼有障碍,我们这个能力失掉了。但是佛跟我们说,这个能力是暂时失掉,是因为你有障,这个障我们通称业障。业障消除,能力就恢复了。
  在这个地方我们要学习的,是学菩萨的心量,「光照十方」;换句话说,怎么学法?起心动念要为十方一切众生去著想,不要想自己。十方一切众生的善行我们要效法,十方一切众生在哪里?《大方广佛华严经》里所说的就是,我们要向他们学习。十方一切众生在受苦难的时候,我们要发心去帮助他,帮助他消灾免难。那我今天要问,我自己现在在受苦难,我怎么能帮助别人?我老实告诉你,你只要一发心去帮助受苦难的那些人,你自己的苦难就离开了。这是什么原因?因为自己的苦难都是小心眼造成的,心量太小你才受苦受难;心量一拓开,自己的灾难就化解了,就这么个道理。永远不能发大心,永远念念都为自己,你到哪一生哪一劫才能够离苦得乐?没指望!所以大乘法里面世尊常常教导我们,度他即是自度,利他原来是自利。自利不但是害他,实在是害自己,谁懂这个道理?谁了解这个事实真相?只有诸佛菩萨、真正觉悟的人,他知道事实真相,这是诸法实相。
  我们看看自古以来,中国外国多少学佛的人不能成就,究其根本原因何在?心量太小,不肯为众生服务,不肯为社会服务,只顾自己的身家,所以他修得再好,来生只能得人身,要想生到天上都不可能。真正生天的人,他的心量比一般人心量大,不但照顾自己的身家,他能照顾社会大众,这个人才能生天。所以佛教导大乘菩萨,起心动念要想到九法界众生,念念不舍;一切时一切处,他的念头都是照顾到九法界众生,这就是光明照十方。菩萨修学的法门,也是在教我们,『光明普照无边世界解脱门』。光明照到的地方,就是他服务到达的处所,真的达到了。这个地方讲的「光」,没有一法不是光。我们的身业,身体的造作,一举一动;我们的语业,与一切众生交往,一字一句,无不随著心光周遍法界,普照无边世界。身语意三业都与法性相应,法性纯善。我们要知道法性纯善,不夹杂丝毫不善,法性!
  我们的心善、言善、行善,以这三善供养九法界众生,上供养诸佛,下供养地狱众生,在一般法门里面讲,这就是回向法门。《观经》讲的菩提心,最后一条讲他受用,是回向发愿心;我点点滴滴的善事,都是为一切众生做的,不为自己。在日常生活当中穿衣吃饭,几个人想到九法界众生?喝一口水,几个人能想到对这一滴水的感恩?吃饭,对这一粒米的感恩?这一粒米周遍法界,这一滴水也周遍法界,这是事实真相,怎么不是普同供养!这个修行就是修普贤大行。普贤大行里头没有布施,只有供养,以最极真诚清净平等心来修;上供养诸佛如来,下供养三途众生,他的心是平等的,没有高下,这是真心。心不平等,对诸佛供养,对於众生就布施,那个不是真心,他用的是妄心,为什么?他有分别执著。有分别执著就不是真心,真心没有分别、没有执著。这个道理我们一定要明了,一定要学习。
  在境界里头不论是顺境逆境,人事环境里面不论是善缘恶缘,在这里头修清净心、修平等心,真诚心自然就现前。真干的人,一切时一切处,时时提高警觉;才有分别、才有执著,立刻就觉悟到「我错了,我又随顺烦恼习气了。」到什么时候能够完全随顺法性?法性是真诚清净平等正觉慈悲,这是法性,确确实实没有毫分不善夹杂。我要是分开来讲,真诚,没有毫分虚假夹杂;清净,没有毫分不净夹杂;平等,没有毫分不平夹杂;正觉,没有毫分不觉夹杂;慈悲,没有毫分不慈夹杂。就是这个意思,这是真功夫,这叫真精进,都在日常生活当中、处事待人接物之处修行。
  我们以六根跟外面六境接触,都能与法性相应,是真精进;与法性相违背,对人对事对物虚伪,有企图、有希求就不清净,有高下就不平等,有迷惑就不觉,有自私自利就不慈悲。必须放下自己妄想习气,这一下转不过来,不要紧,转不过来我们就从基本的方面来学。基本的是净业三福、是十善业道、是功过格,我们一条一条的来干。一天改一个过,如果这个过不重犯的话,三年你就是圣贤。这是真的不是假的,你整个的命运都转变过来。你要是真干的话,《了凡四训》可以做证明,确确实实灾消福来。以这个心来修学佛法,了生死、出三界,证大菩提,没有不成就的。所以一定要晓得,不但是起心动念「普照无边世界」,生活当中点点滴滴都照顾无边世界的一切众生,与他们起感应道交的作用。身众神从这个地方得到解脱,其实身众神的解脱就是我们自己的解脱。前面净喜神是从学习诸佛大愿大行证得圆满菩提,这个解脱门就是圆满菩提;光照神是教我们念念不舍众生,从这个地方成无上道。第三尊:
  【海音调伏身众神,得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。】
  这三尊合起来看是身语意三业,「净喜」是身业,「光照」是意业,「海音」是语业,三业纯善。『海音』也就是海潮音,海潮音佛法里面用它来比喻清净信。海涨潮落潮有一定的时候,一分一秒都不差,这是信;有信用,到时候一定涨潮,到时候一定落潮。净是什么?一无所求,这是清净。所以佛经常用海潮来比清净信,我们要学习对一切人、一切事、一切物要有信用,具足性德。五常,仁义礼智信,中国古圣先贤重视,佛法里面更重视。净宗法门修学的三个基本要素:信愿行,叫三资粮;《华严》大论里头更说得好,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,儒家讲「人无信则不立」,没有办法立足於社会。古今中外大圣大贤都重视。
  『海音调伏』,我们从菩萨德号就知道他的身分,我们今天讲的是法师、善知识,教化众生。「调伏」两个字是说他教化的善巧方便,我们现在讲他教学的方法、教学的方式。「调」是调心,我们今天讲情绪,凡夫总有七情五欲,七情五欲不能断。断掉那是圣人,他不是圣人,不是圣人那就要讲求,如何叫这七情五欲发得恰好?儒家讲「皆中节」,它有一定的节度,不能超过,它有一个标准。儒家的标准是礼,佛法里面的标准是戒,你要守住这个标准。因为你是凡夫,不超越这个标准,你的修学就算是有功夫;超过这个标准叫造业,你要感受到苦报。果报不是上天赏罚人,也不是佛菩萨处分你,是你自己业力感得的,这个东西很麻烦。所以要有善巧方便,调伏有情众生的情绪,调顺!「伏」是对烦恼讲的,要帮助他降伏烦恼。一般讲「调」,需要用智慧、要用定,定慧能调;戒律能伏。戒跟定能伏,定跟慧能调,三学!
  菩萨修学的法门是『得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门』。「大音」,大是双关语,一种就是大小的大,我们讲大声疾呼,众生在迷惑颠倒的时候,心神昏暗,不大声疾呼唤不醒他,这是一个意思;另外一个意思,大是形容的意思,菩萨的言教称性曰大,他的言教与法性相应,起心动念、言语造作都与法性相应,这是大。「音」这个字,不仅是言音,身教也用这个字。我们知道音声也是从振动发出来的,我们任何一个动作都会有音声,只是音声很微弱,我们现在用仪器能够侦测得出来。我们自己的感官没有办法,感觉不到,仪器可以能够测出来它在振动,所以也包括身教。
  在娑婆世界以音声为主,文殊菩萨说得好:「此方真

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