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第483部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第483部分


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怎样去落实?要真干!尽心尽力的去做,不要怕统统没有了,没有了,好!没有了省事,没有了就归清净寂灭,就入佛的境界!有多少就做多少,不要放在那里,放在那边是错误的,我有这个力量,完全贡献出来。
  当然得有缘,实在讲,缘很多,要你自己去结。缘也就是我们现在人讲的条件,条件不成熟,可以创造条件。创造条件决不是攀缘,随缘跟攀缘的意思不一样,创造条件看起来好像也是攀缘,它不是攀缘。攀缘是求自己的利益,自私自利。为自己的利益,那是攀缘,随缘也是攀缘;没有为自己利益,完全是为众生的利益、为社会的利益,攀缘也是随缘,这里头的意思很深,我们一定要懂得。所以只要为利益众生、利益社会,可以创造条件来修这三种布施。这三种布施里面,财布施不能少的,法布施更不能少;如果只有财没有法,果报是三界有漏的福报,不能真正解决问题。所以以财布施、以无畏布施为手段,以法布施为目的,这样做,这就是菩萨在此地为我们所暗示的,「如来遍法界甚深境界」,我们虽然没有入如来甚深境界,方向正确,目标正确,确确实实是向著这个目标、顺著这个方向走。
  心量开阔,虽然眼前这个布施供养的对象是几个凡夫,但是那个心量遍虚空法界。尤其是佛法里面,我们在饮食有供养咒,还有形式上的施食。假如我们开个餐馆,我们餐馆一定是免费供应的,每天在中午、早晨、晚上一定都有施食,早晨是布施供养天神,中午布施供养诸佛菩萨,晚上施食布施供养鬼神,我们天天这样做,做给社会大众看。这是教育,孔老夫子所说,这种作法帮助社会风俗,移风易俗,民德归厚。同时也让大家在这一个示现里面去体会到心量之大,知道尊敬天神、尊敬佛菩萨、尊敬鬼神,我们对於虚空法界一切众生平等的尊敬,平等的供养,养成这一个思想观念,养成这样纯厚的善心,这个重要。人能有这个心,面对一切众生,一切人一切事一切物,自然生爱心。大慈悲心从哪里生出来?从这个地方生出来的。《论语》里面虽然说「慎终追远,民德归厚」,我们把这一句用这个方法落实,所以道场免费供应餐饮是应当做的。特别是在现前这个社会,我们怎样教化众生放弃自私自利,自己生活宁愿清苦一点,节省一点来修福。
  修慧呢?天天读诵,研究讨论,讲经听经不能少,这个事情天天要干。道场确确实实是学校,上下午、晚上都有科目、都有课程。现在年轻讲经的法师多了,这个道场讲经不休息,一堂课一堂课接著上。我们要想到听众,听众的兴趣不一样;譬如像学习经典,有人喜欢听《华严》,有人喜欢《法华》,有人喜欢《楞严》,有人喜欢《地藏经》,天天开课。排定时间,时间怎么定、课程怎么开?完全看听众,「恒顺众生,随喜功德」,喜欢哪一门功课的,先可以来报名。我们知道哪一门功课有哪些人喜欢听,他有多少时间,一个星期能够几次来学习?顺从他们,我们这不收费用的,免费的。道场大,讲堂多了,我们可以开辟几个教室,真的把这个社会教育办起来。比释迦牟尼佛那个时代,那我们享福就太多了。释迦牟尼佛上课在大树底下,露天;我们现在有讲堂,讲堂里还有冷暖气设备,我们要不肯干,想一想释迦牟尼佛做的是什么示现?
  所以人要有善心、要有善愿,佛菩萨加持。我们做佛法的事情,佛法的事情就是觉悟众生的事情,这是世出世间第一等好事,当然有诸佛护念,有诸天善神保佑,我们说三宝加持、善神保佑。认真努力去做,只要尽心尽力,只问耕耘,莫问收获,一定会做出成绩。这个成绩肯定会有广大深远的影响,这就要说到二十一世纪的佛法是怎样一个形式?我们要能够想得到。释迦牟尼佛在那个时代,是做出这样的形式出来,今天我们形式虽然不一样,精神没有两样,决定是舍己为人,决定是严持戒律,欢喜吃苦。我们自己欢喜过苦日子,希望别人的生活都比我们好,我们看得欢喜,我们不会嫉妒,我们决不会感觉到难受。一定要学佛菩萨,这境界不相同,是你的慈悲、是你的智慧所达到的程度,这个程度就是你的境界,你修行的境界,你所证得的境界,你受用的境界,也就是你享受的境界,这不是同等境界。不是比你高境界的他不了解,他不能觉察。跟你同等境界的人,他懂得,他一看,或者听说,他晓得,比你高的境界知道,看得很清楚。
  我们要从这些地方学习,具体落实。这个风气一开,好!许许多多有智慧有福德的人,把他们提醒了,他们也照做,那就好了。这就古人所讲的「但开风气不为师」,我们开风气,我学佛确实是走的这个道路。讲经的风气是李老师带动的,本来在台湾也没人讲经,这些老法师有德行、有学问的,到台湾之后,每年大概有一两次讲经的法会,不是天天讲。大概一个法会,短的一个星期,长的一个多月,都讲这些经典,一年这一个道场大概有一两次,平常还是以经忏法会为主。唯有台中莲社,倡导长期讲经,几十年不中断。不过他的讲经,不是每天讲,一个星期一次。李老师在台中主要的有两个道场,一个是「慈光图书馆」,一个「台中莲社」。「台中莲社」每逢星期六讲经,「慈光图书馆」每逢星期三讲经,那教学是另外的事情。一个星期一次,几十年不中断,所以他时间固定的。大家都知道,星期三想听经,到「慈光图书馆」;星期六想听经,到「台中莲社」。一个道场天天讲经,讲经的人要多才行,如果是一个人就难了。
  像现在我们在新加坡这些年办培训班,培训班培训的同学能够讲经,讲得都不错的,大概有三十多个人。我们不必要这么多,这一个道场,能够有五、六个讲经的,一个人讲一天,这一个星期天天都有讲经;能够有十个老师、十个讲经的法师,那就很热闹了。我们就可以开辟两三个讲堂,确确实实可以分上午班、下午班、夜晚班,接引不同的大众,可以开不同的经典,让大家进不同的教室。听众三个、五个不算少,一百两百不算多。课程一定要知道多元文化,所以虽然我们是学净宗的,如果有人学其他宗派的,我们的条件够,我决定开放。像现在我们这个道场太小,条件不够,假如「香港佛陀教育协会」有这一整栋的大楼,十几层,那条件就够了。我们在此地,除净宗课程之外,可以开华严宗的,可以开天台宗的,也可以开禅宗的,我们请这些有修有学的大德到这边来弘扬正法。
  心量一定要拓开,才有真实功德。而且一定要与当地不同的宗教常常往来,往来愈密切愈好。为什么?这是社会和谐、社会安定一个很重要的力量。不同的族群、不同的宗教,真正能够和睦相处,像一家人一样,确确实实做到互相尊重、互相敬爱,绝对没有毁谤,道不同而不相悖。为什么教不同?就像吃东西一样,各人口味不一样,我欢喜吃甜的,他欢喜吃辣的,我们不能作对头,那就错误了。我喜欢吃甜的,我也尊重他喜欢吃辣的,他到我这儿作客,我一定做辣的东西给他吃,供养他,这是对的,这样社会才能真正做到和谐,社会才真正能够安定繁荣。不能说只有我的好,别人的不好,这个错误。我好,他也好,你也好,各个都好。这我常常用比喻来讲,不同的宗教、不同的族群,就像我们一个身体不同的器官,我们佛教是眼睛,基督教是耳朵,伊斯兰教是鼻子,如果说我佛教第一,他们都不行,那就是我眼睛很好,是第一,鼻子耳朵都坏了,你生病了,严重那就要命了。怎样身体健康?我眼睛第一,耳朵也第一,鼻子也第一,每一个器官都第一,健康!社会健康,国家健康,世界健康,这地球健康。
  所以彼此不相容,就是生病,这个病严重,不是小病。现在这个病确实非常严重,从哪里救起?从我们本身救起,我们今天明白这个道理,还有很多人不明白。我们明白,我们就要做,我们热诚去爱护不同的宗教,我们真诚尊敬不同的宗教,爱护不同的族群,我们全心全力去帮助他们,我们带头,从我们做起。慢慢他们会觉悟,他们会明白,这个作法决定得到社会善心人士的鼓励,「德不孤,必有邻」。有人赞叹,有人赞助,甚至於有人欢喜,参与我们一同来做,为广大社会服务。不分国籍,不分族类,不分宗教,真正是以平等心、清净心、大慈悲心来帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后,他自自然然断恶修善。所以断恶修善不需要教,不需要劝,不需要勉励,自自然然的事情。再进一步,帮助他们提升超凡入圣,希望生到天堂,必定可以满愿;希望生到西方极乐世界,也必定能帮助你满愿,这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界,记住,下手处要懂得修大福德、修大智慧,「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲,我们才能真正落实。好,这一段就讲到此地。
 
大方广佛华严经  (第五一六卷)  2001/12/7  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0516
  诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众,异名菩萨偈颂:
  【尔时海月光大明菩萨摩诃萨,承佛威力,普观一切菩萨众庄严海已,即说颂言。】
  这一段是说偈仪,意思跟前面所讲的没有两样,这是经中一再的提示我们,要修谦德,要谦虚,要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生,做种种示现、说法,都承蒙诸佛如来加持,所以必定有『承佛威力』这一句。对於一切菩萨众,一定是具足诚敬,真诚的恭敬,所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界,所以用「海」来形容。第一首:
  【诸波罗蜜及诸地,广大难思悉圆满,无量众生尽调伏,一切佛土皆严净。】
  向下这十首偈,与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门,但是一定融通一切法门,所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人,像前面十普菩萨一样。因此,在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,长行里面这属於行布,偈颂里面就是圆融,「一即一切,一切即一」,在这些地方非常明显的显示出来,我们要能体会到这个意思,在这个当中学习。
  海月光菩萨,所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生,庄严佛土」,在偈颂里面都很明显的显示出来。『诸波罗蜜』在《华严》是将六波罗蜜展开,说成十波罗蜜。波罗蜜这个名词是梵语,含的意思也很多,在古时候翻经的把它翻成「到彼岸」;到彼岸,印度人有这个意思就称波罗蜜,中国古时候也有这么一句话,我们中国不说到彼岸,说「到家了」。这个到家就是圆满成就、圆满成熟,或者说他的手艺,这个手艺到家了、纯熟了。无论是什么工作,只要做到很圆满,大家都会用这个话来称赞你,烧个菜烧得很好,你功夫到家了,所以波罗蜜在印度是很普通的一句话。
  在佛法里面也用这个,布施,布施这一桩事情你做到非常圆满,做到究竟圆满,一丝毫缺陷都没有,就称为布施波罗蜜。持戒,这讲守法,你做得非常好,就称为持戒波罗蜜。下面忍辱、精进、禅定、般若,这是通常讲的六波罗蜜。《华严》再从般若里面开出来,有方便、愿、力、智,这后面四种,总而言之都叫做善巧方便,是属於后得智,无所不知。般若波罗蜜,就代表根本智。就是「般若无知,无所不知」,般若波罗蜜代表无知,后面这四种叫无所不知。所以一般大乘经上讲的六波罗蜜,并没有欠缺,《华严经》上讲的十波罗蜜,也没有多出一条来。讲六波罗蜜,《华严》后面四波罗蜜,都在般若波罗蜜里面。这就是我们通常讲的开合,展开来是十句,合起来是六句,意思不增不减。《华严》用十代表大圆满,所以每一法它都说成十法,就是连这一个团体,参与大会的团体,这一百七十多个不同的族类,代表的人物也都用十个人,用十来表圆满,我们懂得这个意思,这个话就好讲了。
  「诸波罗蜜」就是讲十波罗蜜。『及诸地』,「地」是地位,地位是属於境界,就是说你的智慧、你断烦恼的功夫,达到什么样的程度,这就是讲地位。在此地因为他们都是属於等觉菩萨,这个「地」当然是指十地菩萨。从初地到等觉这十一个位次,我们平常也称它做十一地,这是菩萨的地位。修行到某一个程度、到某一个境界,称它初地、二地、三地到十地,十一地就是等觉。『广大难思悉圆满』,

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