大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第537部分
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布施是修福大家都知道，福修的大小就是看你相应不相应，你能够与三宝、三学相应，与诸波罗蜜相应，这个功德大，你得「波罗蜜身」，佛果地上十种身，你得波罗蜜身。波罗蜜身是什么？究竟圆满之身。所以法身、报身、无边身、变化身、平等身、圆满身，你看看那身相，凡夫哪有？凡夫不会，所以身相很丑陋。我们确实是非常有幸，能够生活在这个世间，五浊恶世，浊恶到了极处，我们还有缘闻到真经、闻到真法。不但是正法，正法里面的真法，问题就是我们信不信。果然真信，有这个愿希求，能解、能行，这个福报诸佛如来都赞叹，天龙善神都羡慕，这是真的，一点都不假。这个世间灾难再严重，与我不相干。这个道理你们能不能体会得到？
清凉大师在《钞》里有一段详细的开示，「令五根下，辨其果相。彼法威力中，诸度各有四相。」因为菩萨这十一首的赞颂，是赞法威力，他说各有四相，这四相我们应该要懂得。第一个是「断所对治」，这个意思要知道。「布施」，修布施波罗蜜的目的何在？布施是断悭贪的，悭贪是一切烦恼的根本，所以把它摆在第一。布施什么时候到圆满，成为布施波罗蜜？对於世出世间一切法，悭贪的念头都没有了，布施波罗蜜圆满。如何能令悭贪这个烦恼断得干干净净？前面说这个布施必须与三学三宝相应，必须具足诸波罗蜜，「一即一切，一切即一」，才能有这种功德。第二个是「资粮成就」，资粮是讲你成无上道的条件。「资粮」两个字不太好懂，我用这个话讲，大家就明白了，我们修行成佛必须要具备的条件，这个条件就是十波罗蜜。佛这十个条件圆满了，他才证到无上佛果。诸位要记住，在菩萨地位上，生生世世无量劫来勤修不退，成就如来圆满果德的条件。
第三「饶益自他」，益是利益，利益自己、利益众生。所以我们一定要相信，相信佛的教诲句句是真话。世间人，中国外国，可以说不分族类、不分宗教，哪一个人不贪财？哪一个人不是天天在担心财宝得失？你要是问问他：「你最担心的是什么？」担心货币贬值，担心股票起落。实际上他用错了心，这个与求财不相干。财从哪里来的？财布施来的，布施波罗蜜里头财布施，布施是因，得财宝是果，财愈施愈多。你不肯布施，你的财就那么多。财从哪里来？财是你过去生中修布施，你修得多，你这一生命里头就多；你修得少，你这一生命中就得的少。我要想我这一生当中发大财，我命里头没有财，想发大财行不行？行，只要你肯修财布施，你对於钱财毫不吝啬，乐意帮助这个世间苦难众生，他们有需要的，你尽心尽力的帮助他，你修这个因，果报就现前了，果报现前就是你的财源源源不断而来。佛这个道理，大小乘经论讲得太多太多了，奈何一般人不肯相信，对佛这个话不相信，还是拼命去想赚钱，想种种不善的念头，「怎么能赚钱？损人利己，这才能赚钱。」谋财害命，干这个事情，这个社会上是太多太多了。
我这几天还听同学们告诉我，他说有一些馆子里面的东西生意非常兴隆，吃了常常想到这馆子里去吃，连小孩都不例外，吵著闹著非得要到那家去吃东西。结果以后一查，什么原因？他饮食里头掺杂著毒品，让你吃了上瘾，非到他家去不可，谋财害命！还有我听说，娱乐场所、跳舞厅放的冷气，冷气里面吹出来的风，里面也加毒品在里头，让你呼吸那个空气都得毒瘾，都上瘾，你常常想到那里跳舞。那个毒品吸进去之后，人精神兴奋。用这种方法来赚钱，错了！大错特错！他所赚得的全是他命里有的，命里没有的一丝毫没有增加，他不懂佛法。将本求利，这并不懂得佛法，真正懂得佛法怎么样？薄利多销。
一般人要赚厚利，菩萨赚薄利，换句话说，菩萨存心念念为社会大众服务，总希望一切大众得最好、最丰饶的利益，自己心里面很快乐。经商也是布施波罗蜜，货真价实，决定是取微薄的利益。绝对不是说我经商的目的在发财，不是！他经商的目的是为社会大众服务，这个人是菩萨商主，他的财源必定是滚滚而来。为什么？他在修因，因缘具足，怎么会不发财？法布施得聪明智慧，佛法布施，你初学佛，一进来一丝毫隐瞒都没有，把自己的底牌拿出来给你看，难得，不容易！决定没有吝法。千经万论，无量劫的修行，都不离三宝、三学、十波罗蜜，一进门就给你了。这是讲「饶益自他」。
第四是「辨果」，这讲果报。果报，清凉大师这是略说，说六度的果报。布施，「得大财宝，朋党眷属」，我们学佛的人讲法缘殊胜，真的不是假的。持戒果报得人天，端正的福相。忍辱，这都是举一个例子，临终的时候身心安稳，不惊不怖，你不求往生，就生於天道。精进得「爱乐殊胜士夫功业」，世出世法都是精进才能成就。禅定得神通、得清净心。般若能离一切烦恼，能断二障：烦恼障跟所知障。这是略举，到后面每一首偈再细说。总而言之，如果不懂得认真修学如来果地上十种圆满的波罗蜜，我们要成就纯净纯善就难了。这些果报，成就如来果地上十身的果德，我们看到、听到了，仰慕之心油然而生。有仰慕，发心认真学习，自然成就无比殊胜的功德。今天时间到了，我们就讲到此地。这一段是总说。
大方广佛华严经 （第五三九卷） 2001/12/21 新加坡净宗学会 档名：12…17…0539
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨的赞颂：
他的赞颂内容是菩萨所修的十波罗蜜。偈颂总共有十一首，前面一首是总说，后面十首颂是别说，每一首颂说一度。偈颂的格式都是前面两句是讲修因，后面两句是说得果。十波罗蜜也叫十度，我们通常讲六度，《华严》这里讲十度。十度的意思，清凉大师在此地给我们做了一个详细的开示，这是平时我们很少看到的，「十行十地」，这一部经自始至终都会讲到。
我们要问，菩萨的阶位五十个位次，等觉我们不说，十信、十住、十行、十回向、十地，试问问这些菩萨怎么修行的？我们细读《华严》就明了，就是修十波罗蜜。初信位的菩萨修布施，初住菩萨也修布施，初行位、初回向位、初地位统统都修布施。第二位的菩萨：二信、二住、二行、二回向、二地，全是修的持戒，科目是一样的，里面的内容境界不相同，地位愈高愈殊胜。像我们在学校里面念书一样，你念国文，小学生也念国文，中学生也念国文，大学生也念国文，课程的名称相同，内容有浅深不相同。佛家里面讲浅深粗细各个不相同，这个地方必须要辨别。大师在此地给我们略为介绍，这个略为介绍也分为十个段落。
第一个段落先解释名称，名称这里头有通有别。譬如「波罗蜜多」，这是通，十个名词都有「波罗蜜多」，布施不同於持戒，持戒不同於忍辱，这就有别。布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，波罗蜜是相同，前面两个字不同，名字里头有通有别。在《唯识论》里面为我们说明，波罗蜜多要具备哪些条件，才能称「波罗蜜多」，这个很重要。波罗蜜多，我们中国人把它翻成「度」，度众生的度，所以六波罗蜜也称为六度，十波罗蜜称为十度，这是中国人翻译的。六度跟十度，这个「度」是要具足什么条件？清凉大师引《唯识论》里面讲，要具备七个条件，这七个条件在法相宗里面叫做「七最胜」，七种最为殊胜。由此可知，我们修布施，或者修持戒，与这七个殊胜相应，你是修的波罗蜜，你是在修六度、在修十度。如果不具足这七个条件，你只是布施，只是持戒、忍辱，「度」那个字谈不上，换句话说，有布施没有波罗蜜。没有波罗蜜，这个布施是修的世间福报，我们常讲世间有漏的福报，果报出不了六道的范围。如果与这七最胜相应，这个修的是功德，功德能了生死、出三界、出十法界，这不能不知道。
七最胜里头，第一个是「安住最胜」，「要安住菩萨种性」。一切众生种性不相同，像植物种子不一样，大豆是大豆的种子，芝麻是芝麻的种子，种子不一样，在佛法里面叫种性。要安住在菩萨种性，换句话说，不是二乘种性，不是缘觉种性，不是人天种性。我们要问：种性到底是什么？我们要怎样学习？种性就是我们中国古人所讲的「立志」，佛法里面所讲的「发心」。人要没有志，你在这一生当中你就没有方向，你没有目标，换句话说，你这一生糊里糊涂过去了，你怎么会有成就？世出世法，凡是有成就的人，他一定是有立志，他有一个目标、有一个方向，他在这一生当中他认真努力，希望达到他的目标，这个人会成功，只要他有决心、有毅力，永远不退转，这肯定有成就。
善根深厚的人，会常常想到：「我到这个世间来干什么？我为什么来的？」这个念头就是感，你有这个念头必定有应，这个应就是有帮助你的人，有帮助你的鬼神。哪些人来应？跟他志同道合，或者是明显的帮助你，或者是暗中的帮助你。你会感动鬼神，有跟你同一个愿望的、同一种爱好的，同声相应，同气相求，他就来了。你没有目标、没有方向，佛菩萨想帮忙也帮不上忙。这个地方安住种性：真正发的大道心，我要作佛。实在讲这种人很少，学佛人当中也不常看见。我这一生当中只有在《六祖坛经》上见到，我非常佩服。惠能到黄梅去参礼五祖，五祖问他：「你来干什么？你来求什么的？」他只有一句话：「我来求作佛」，我这一生没听人家讲过这句话，他来求作佛的。我们所接触的大众，所听到、所看到的，都是来问佛法里面一些问题，或者是求消灾免难，求福求慧。求福的多，求慧的就少了，求作菩萨、作佛没听说过。像惠能这样的人，就是「安住菩萨种性」，他不想做别的，就想作佛。我们有没有这个志气？真有这个志气，果然有这个志气，那你就是安住菩萨种性。作佛就要想到作佛的样子，像不像佛？佛要怎么作法？惠能大师求五祖教他，我们今天找谁？我们今天找经典，经典里面教导我们就是作佛的方法、作佛的理论、作佛的样子，这个样子就是经戒，要像！
第二「依止最胜」，你有了志愿，立了志，立志之后，你要想你的志愿在这一生当中圆满达成，你要依靠什么？这是一生修学最主要的，你要依靠什么？依止最胜是教我们「要依止大菩提心」。「菩提心」，马鸣《起信论》里面讲的：「直心、深心、大悲心」，不能刹那离开，念念都与大菩提心相应，决定没有一刻忘记。忘记就是忘失菩提心，你的菩提心忘掉了，菩提心忘掉，魔就来了，魔障就现前了。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，也是讲三个：至诚心、深心、回向发愿心，把经论合起来看，这个意思就很明显了。什么是直心？真诚到极处，至诚心就是直心。直心是菩提心之体，另外两种是菩提心的起用，有体有用。经论都讲深心，深心是至诚心的自受用，大悲心、回向发愿心是菩提心的他受用，是对人对事对物。
什么叫做深心？古大德在注解里面跟我们说「好善好德」，《十善业道经》上所讲的，教我们「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这是好善。哪些是好德？我们说的十个字就是大菩提心，真诚就是至诚心，清净平等正觉就是深心，好善好德，后面�
