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第557部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第557部分


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  大乘经上我们常常念到「十方三世佛,共同一法身」、「一心一智慧」,这才是事实真相。我们完全不晓得,迷了!在这里头分自分他,自他对立,不能够相融,麻烦就出在这里,这就叫迷惑颠倒。我们迷、我们错了,但是不承认自己错,「我没有错,你错了!」还说佛菩萨错了,「佛菩萨这个想法看法、说法有问题」,为什么?「不是事实真相」。他把迷惑颠倒以为是事实真相,而真正事实真相是一无所知,这叫颠倒。经上常讲的颠倒错乱,就是说这个事情,不知道万法平等。我身跟一个蚂蚁身是平等的,我身跟树木花草身是平等的,我身跟大地上的微尘是平等的,谁知道?不但是平等,而且是一不是二。《金刚经》所讲的「一合相」,这个意思很深、很广,几个人能够真正领会得一合相?到这个地方四地菩萨才真正证得,得这个受用了,「一切国土平等身」。
  你们想想,我们在前面「十波罗蜜」里面读过的,他已经转识成智,也就是末那与四大烦恼脱离了。我见没有了,我爱没有了。我爱化成慈悲,我见这个身见化成法身。我痴没有了,「善了境界」,我痴没有了。我慢没有,起慈悲;有我慢,慈悲心生不起来。所以你从这些经文上你仔细去观察,这些地方就是我们要学习的。我们今天学习,我们在什么地位自己要清楚,我们是在观行位。我们在一切现象当中观察,修正我们自己无始劫以来一切错误的观念,这就是修行。修正我们无量劫以来一切错误的行为,观行!有没有效果、功夫得不得力?那是看你用功的程度。你要真正做如是观,看破世界,看破诸法,世出世间一切法,这个看破就是真正「善了境界」。当然我们今天这个善还谈不上,如果逐渐逐渐明了,明了再往上提升才是「善了」。
  要放下,放下什么?放下一切妄想分别执著。在日常生活当中学,这个修行就是学、学习,学随缘,学恒顺众生。「恒顺众生」这个意思很深,众生刚才说过,众缘和合而生起的现象,一切随顺,不与他相违背,那就对了。佛菩萨、觉悟的人跟凡夫不一样的地方在哪里?诸佛菩萨确确实实恒顺众生。我们往往看到这一句话把意思搞错了,以为众生是一切人,我们把众生的范围搞这么小,不知道众生是整个虚空法界所有一切的现象。众缘和合而生起的现象叫众生,所以包括一切人、一切事、一切物,都要顺。可是我们是凡夫,久远劫以来都在做凡夫,都在六道里头打滚,现在听到佛法,明了少分,习气转不过来。不要紧,慢慢来!成败的关键就在勤惰。所以大乘法里常讲,「菩萨善根,唯一精进」,就是不退转。如果退转,那就难了。如果你能够保持进步不退,这一生肯定有成就,成就大小也在你的勤惰。
  如何能保持精进不退?章嘉大师给我讲的两句话「看破放下,放下看破」,你才能保持得住。看破,不肯放下,你保持不住;放下,不肯再进步求看破,你也会退步,你保不住。看破怎么学法?要读诵大乘,要为人演说。放下怎么做?放下要落实,把你在经教上所学到的,具体变成自己日常生活行为,这才行。如果不能够把所学的变成自己的思想、见解、行为,哪有不退转的道理?形式上做得再好,没有用,你的烦恼习气一成都没有改过来;换句话说,你在六道里头死死生生,还是烦恼做主宰,业力牵著你走,你自己做不了主。学佛虽然不能讲白学,为什么?阿赖耶识里头种了种子,我们晓得早晚你会成佛的,但是那个早晚的时间太长了。聪明人、有智慧的人,要在这一生当中成就,不要等到来生,这才叫真正的可贵,当生成就!这样的人诸佛赞叹、诸佛护念,龙天善神尊敬拥护。为什么?有志气,是英雄豪杰,不是凡夫。能克服自己的烦恼习气,不为习俗所转移,不为外境所动摇,自己有定力,自己有智慧。把自己的心跟虚空法界合而为一,把自己的身与刹土众生合而无一,一般人讲的天人合一,这是真实无尽的福德,积集福德应该这样去做。真正要做到,以我们现前境界来讲,最好的方法天天学习大乘,一天都不能空过。一天空过一天就会堕落,如果三天五天空过,那就大幅度的退转,那是很可怕的事情!
  所以佛学院逢年过节还放假,古时候对於年节比我们现在人还要重视,为什么释迦牟尼佛逢年过节我们在经典上没有看到他放假?这是什么回事情?我们想到了,一天不上课、一天不在一起学习就退转了。我们这一生什么事情最大?死生事大。在这个世间这一生,小事一桩。死了以后到哪里去?这是大事。要完成这个大事,决定不能懈怠,一天假都不能放。释迦牟尼佛做给我们看,我们明白了,我们看了之后体会到、明了了,佛这样慈悲为我们示现,我们终於搞清楚、搞明白了,对得起佛菩萨。是不是真对得起?未必!为什么?你真搞明白但你没有做到,你还是对不起佛菩萨,要落实!
  如何落实?还是佛在经教千言万语教导我们,「受持读诵,为人演说」,我们每天要干这个事情。受持就是落实,佛在经里面讲的这些道理,我接受了,佛教给我们生活、处事待人的方法,我接受了;接受就是我都做到了,把道理变成我的思想、见解,把方法变成我们日常生活行为。持是保持,不是做一天、不是做一年,尽形寿生生世世,永远保持;不但一天不能离开,刹那须臾都不可以离开,这是成就自己。读诵大乘、为人演说,这是保持的不二法门。怎么能保持得住?天天读诵,天天为人演说,演是表演,做出形象给人看。演是身教,说是言教,先身教后言教。先身教,先教人看到你的形象,引起他的质疑,他会向你请教,你就可以为他解说。由此可知,形象是招牌,形象是摄受,我们讲接引。他有这个心、有这个意思、有这个兴趣了,你再跟他解说,他容易开解。经教里面当然最圆满的、最具备的、最完整的,无过於《大方广佛华严经》,这部经学习起来时间很长,说老实话,是一生的事业。清凉大师为我们示现的,他老人家一生讲五十遍,寿长,活一百多岁,「华严菩萨」当之无愧!决不是凡夫能做得到的,我们应当向他学习。『如佛所治皆演畅』,「畅」是畅通无阻,从这里看法缘殊胜。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五四七卷)  2001/12/27  澳洲净宗学院  档名:12…17…0547
  诸位同学,请看「世主妙严品」,说偈赞佛,云音菩萨赞颂第五首:
  【普藏等门难胜地,动寂相顺无违反,佛法境界悉平等,如佛所净皆能说。】
  这一首偈是赞颂五地菩萨,「难胜地」。偈颂里面也是有四个意思,第一个是说明证得五地的果位,是要积福与智慧,所以经文里面有「普藏」;而且还要具足十种平等心,所以有「等门」。『普藏等门难胜地』,「普」是说前面三地、四地所修积的福智,三地修福,四地修精进,五地修禅定。「难胜」是讲的定功,它底下讲的『动寂相顺无违反』,这是甚深的定境,定中的境界。在这个地方我们能够看得到积集福德、精进求智是多么的重要,有福有智才能解决问题,没有福智,永远沦落在凡夫地搞六道轮回。在六道里面没有福智,果报必定在三途,我们对於这一桩事情有没有警觉?我们读菩萨的偈颂,应当有所感触,应当有所启发。佛在经论当中常说「人身难得,佛法难闻」,得人身最可贵处就是闻佛法,能信、能解、能行、能证,这是得人身的可贵。如果得人身,把佛法的修学疏忽了,依旧随顺自己烦恼习气,这个问题就严重了,得人身还有什么可贵处?跟得畜生身、饿鬼身想想看有什么差别!这一桩事情不能不冷静下来多想想。佛法始终求觉悟,觉悟没有边际,其深无底,到等觉菩萨依旧不舍弃勇猛精进。
  我们凡夫实实在在说,为过去生中无量劫来不善习气所染,实在讲是严重的染污,遇到佛法了,也很难回头。这什么原因?遇到佛法没有相当的理解,解得不深,你就不能不随顺妄习。总得要有相当深度的理解认知,你自自然然就会克服你的烦恼习气,也就是说你能放得下了。现在我们这个状况,老实说就是很多人讲的,「这个事情我看得破,放不下,忍不过。」忍不过、放不下,真正的原因没有真的看破;真看破了你肯定能放下,欢喜放下,再也不执著了。
  我们这个学院现在依然在筹备期间,澳洲这个地方在今天整个世界上来看,它是个福地。从什么地方看?从新年放长假看。许许多多公司机构,我听说放假放两个礼拜到三个礼拜,甚至於有五个礼拜,这在其他国家地区看不到的。过去我们在美国住过多年,我们晓得,美国一年当中最长的假期只有五天,澳洲有五个星期,希有难逢,农业国家的制度。回想起在一个世纪之前,我们中国还是处於农业社会,过年假期很长,我小时候还经历过。中国人过农历年,从哪一天放假起?腊八开始,十二月初八。放到哪一天?放到二月二龙抬头。不只五个星期,差不多将近两个月,十二月初八放到二月初二。那个时代的人有福,不像现在这个时代,身心负担很重,每天生活都很紧张。所以我们今天看到澳洲人,心情舒畅,这个身体轻松、没有压力,这个地方人的福报。福报是过去生中修积的因,这一生当中生活上殊胜之缘,果报现前了。所以唯有福智能解决问题,给我们带来真实幸福美满的生活。
  因为正遇到澳洲的长假,工人都放假、都休息了,我们的工程进度一定要到明年四月间才能完成,所以我们现在处在筹备期间,一切都还没有上轨道。工程的进度听说很快,只要开工大概一两个月,我们的工程大致上就告成。我们要建一个比较大一点的、多用途的殿堂,建两个教室。有一栋房子还要移动,另外一栋房子要拆了重建,做为常住的办公室。我们住在此地,常住的大众人数并不多,所以在这段期间工程没有完成的时候,每个人事务上面负的责任很多,预定的课程往往跟不上。今天我问过这边常住同学们,他们要求给他们三个月的缓冲期间,我说很好。工程完成之后,严格要求,无论是从事於弘法跟护法,都要认真努力学习。弘护不能不通达教理,不通达教理我们在修学、在护持上往往出现差错,那不是护法,是障碍佛法。障碍佛法自己并不晓得,如果知道自己做错事,他就不会错了;做错事自己并不晓得,以为自己做得很如法。所以弘护在今天一定要听经。
  弘法我们分成两个组,一个组将来发心弘法,在讲台上讲经说法,这个必须得「一门深入,长时薰修」,你才会有成就。至於发心护持,担任常住执事的,他们工作量比较大,这八个小时念佛,他可以减一半,或者每天在念佛堂念两个小时;经一定要听,经不听理不明,你的想法看法与佛法就不相应。弘护之间免不了要产生误会、产生障碍,这样就不是护法了,这样就是破坏佛法。照理说护法是哪些人来做?是从弘法退居下来的,我已经弘法多年了,年岁大了,退居下来护持佛法,这就没有问题。也就是说,护法的人像学校里面的校长、教务、总务、训导,这些纲领的执事;担任这个执事的是什么人?过去都是教员,对於教学非常有经验,他知道教员希望校长怎样去制定教学政策,希望教务如何安排课程,他从教员出身的,他懂,他知道教员的甘苦,他能够为他们服务。职员是为教员服务的,教员是为佛法服务的、为众生服务的,弘护是一体。没有德行、没有学问,这个事情怎么能做好?对於经论的信解是学问,经典里面的教诲落实到我们生活当中是德行。
  我一生从事於教学工作,我希望护持的人怎样帮助我,我今天应当如何帮助人。如果我没有这么多年教学的经验,人家如何帮助我我想不到;通过自己长时间学习的经验心得,这才明了。我们现在遭遇到的困难,就是发心弘法、护法都是初学,都是没有经验。虽然是初学没有经验,我们毕竟相处有好几年了,这些年当中你们所看到的、所听到的,多少能够吸收一些佛法的知识,至少知道弘护是一体。在这个道场,无论你是院长、副院长、还是当家,乃至於在家同修发心到这个地方来担任义务工作的,我们是一体。这一体还包括从外地到我们道场来参学的,在我们的心目当中是一家人,一体。这个概念不管你有没有,总而言之一句话,你听得耳熟,其他地方听不到的,这个地方听得

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