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第640部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第640部分


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因果是智慧,深信佛在经教里面的教诲是智慧,不再沾染世间的恶习气,我们才能够永离三途六道之苦。
  前面十条讲助佛弘化,每一条里面都得这一段里的十种利益。第一种是离恶道苦,所以首先我们自己要反省,如果我们还造恶道的业,怎么能离恶道苦?诸佛菩萨教化众生,把这个列在第一条,教化的目的在离苦得乐。佛菩萨帮助我们,帮助我们是指导我们、教导我们,我们自己必须断恶道的因,才能不受三途六道的果报。最后归结到带业往生,才能得到圆满的效果。
  第二句:
  【念念中,一一国土,各令如须弥山微尘数众生住邪定者,入正定聚。】
  向下十句实在就是说明,为什么佛菩萨到这个世间来示现,其目的何在?这十句给我们讲得很清楚、很明白,换句话说,我们接受佛陀的教诲,目的在哪里?也在这十句。第一句是教我们要了生死出三界,至少不能够堕恶道,三恶道实在是太恐怖,非常可惜现代很少人知道。纵然有人说也很少人能听得进去、能够接受,真正是胆大妄为,敢造恶业,果报现前后悔莫及。什么原因造成的?从小家里的老人没有好好的教导他。中国文字里面,「父」是什么意思?规矩。这个字的意思:你作父亲,你要教你的儿子懂规矩,这个字显示的是家庭教育。现在很少人懂得父这个字的意义,做父亲的人都不懂了,当然对子女的教育就谈不上。古人讲「少成若天性,习惯成自然」,这怎么得了?成年之后习气养成,再教难,太难太难了。所以现在有许许多多做父母的,常常遇到我在我面前诉苦,儿女不听话,儿女悖逆,提到儿女都非常伤心。这是什么?你看到果报了。你晓得这个果报怎么形成的?他在两三岁、三四岁的时候,你没有注意教他,现在养成这个习气,不好改了。
  『众生住邪定者』,说老实话,现在众生住邪定的是说什么人?说修行人,真修他不是假修,住邪定。一般不是修行人,他的心不是邪定,是邪思,他哪有定?一天到晚胡思乱想,所思所想违背常理、违背性德,违背圣贤人的教诲;说得明显一点,不忠不孝、不仁不义,与十恶业完全相应。他的思想、他的言行造作与五逆十恶相应,这还得了吗?必堕恶道!这一句是对修行人讲的,他走错路,他入邪定聚。诸佛菩萨示现在这个世间,教你『入正定聚』。什么是「正定」?把你的心安住在大乘佛法里面,这是正定,安住在《无量寿经》、六字洪名里面,给诸位说,这是正定里面的正定。不要夹杂不善,不要夹杂不净,稍有夹杂就把你的正定聚破坏了;在念佛人来讲,正定聚就是念佛三昧,稍稍夹杂不善不净,念佛三昧就失掉,失掉是功夫不得力了。在世间法里头,就中国人而言,你的心安住在孔孟教导之中,那也是正定聚,你是世间正人君子,你不会堕落三途。
  在古时候怎样教学?教因果。从小就要常常跟他讲因果报应的这些故事,让他有深刻的印象,给他讲伦理道德。尤其是做父母的人,在儿女面前要做出榜样给他看。祭祀祖先那样的认真、那样的诚恳,要知道那不是迷信,那是教育,你的儿女看到,对祖先都这样的诚敬,对父母那就不必说了,诚敬之心油然而生。我们自己对於祭祀祖先,不认真、不诚敬、随随便便马马虎虎,你的儿女看到了,对父母、对祖先这样就可以了。所以家庭里头父母起心动念、言语造作,全是教育。今天儿女不听话、儿女悖逆,你怪谁?怪自己疏忽童年的教育。还有一些,那真的是怪自己不懂得如何教育儿女,你生下儿女你不懂得教他,你自己也不肯学习,这就没法子了。所以教育的根是在家庭,现在这个根有了问题,於是连带学校教育、社会教育、宗教教育,全都成了问题,世界焉能不乱?世界怎能没有灾难?第三句:
  【各令如须弥山微尘数众生,随其所乐,生於天上。】
  前面三句都是人天佛法,众生有许许多多羡慕天人,佛菩萨帮助他生天。佛菩萨帮助众生,确确实实随顺众生的爱好,一丝毫都不勉强,这一点我们一定要学习,只要是把境界向上提升,都是好的,都没有错误。他的欲望想生天,你要帮助他生天,要把天上的状况讲给他听,许许多多宗教典籍里面都讲到,佛经里面讲的尤其多。早年我住在韩馆长家里的时候,那时候我们还没有图书馆、没有道场,她的家住在景美,邻居是一个天主教堂。这个教堂里面主持人是方豪神父,这在台湾也是有名的一位史学家,难得。他初中毕业,一生专攻宋史,变成宋史的权威,在许多大学里面开课。以后他好像是中央研究院院士、政大文学院的院长。我们是邻居所以很熟,他对佛教很尊敬,到我的住所来看看,看到我们住所里头有《大藏经》,他非常惊讶,他借去看,我也介绍他看一些东西。看了之后,《大藏经》送回来的时候给我说:「佛经里面讲的天道比圣经讲得详细,好像真的去过的样子。」这是方神父说的。
  从他这些话里面我们就晓得,佛经里面对於天道讲得真的是透彻,二十八层天,每一层天里面生活状况都说得很清楚。所以想生天的人可以跟他谈谈:你想生哪一层天?那一层天里面的生活状况,往生到那个天道里头要具备些什么条件?帮助他、成就他。为什么不劝他学佛?没有必要,让他欢欢喜喜生天,诸佛菩萨也在天宫里讲经说法。所以他生天之后他会遇到,他跟我们接触、看到我们这个形象,阿赖耶识里头佛的种子已经种下去,说不定他将来在天道成熟,好事情!我们要懂得随著众生的好乐,「乐」念去声,就是他的爱好,帮助他、成全他。从这个地方诸位就看到,佛教是教育,不是宗教,绝不拉信徒,绝对不是说你生天不好,生天不如往生西方极乐世界,不说这个。这是教育,一定要懂得「恒顺众生,随喜功德」,没有丝毫勉强。在这个地方启发他的善根,帮助他善根增长。第四句:
  【各令如须弥山微尘数众生,安住声闻辟支佛地。】
  这也是众生喜欢的、好乐的,『声闻、辟支佛』是小乘,小乘根性的人,也不容易,也很难得,我们要全心全力照顾他、成就他,决定不能轻视他、慢待他,那就错了。小乘,佛在经上告诉我们,绝对没有定性小乘,一定有回小向大,这是一个过渡的时期,要好好的帮助他。我们帮助他,就是把大乘的种子给他种下,照顾他,用小乘的经教教导他,是好事情。小乘比大乘重视根本戒,这是讲我们现代这个时代。古时候大乘都是从小乘过来的,真的是戒经里面所讲:「不先修小乘后学大乘,非佛弟子」,你躐等,你的修学不能成就。所以我为什么强调因果、强调《沙弥律仪》,如果我们今天不相信因果报应,不从儒家《弟子规》认真学起,不学习《沙弥律仪》,那就像古人所讲的一样,无有是处!无论你学哪个法门,你都不会成就。
  我早年亲近章嘉大师,没有出家,章嘉大师常常说:「戒律重要」,因为我初学佛的时候羡慕经典里面的道理,对修行的方法我不重视。那个时候有错误的观念,认为这种生活方式是古代的,是三千年前印度人的生活方式,我们可以不必知道、不必学习,我们是现代人,这是一个错误观念。章嘉大师知道我这一个成见很深,要是跟我讲解,在那个时候我会辩论,所以每一次见面离开的时候轻描淡写说这么一句,加深我的印象。三年之后他老人家圆寂,我在他的火化场搭了一个帐篷住三天三夜,在那里思惟:我跟大师三年,他教我些什么,我学到些什么?这一反省,这句话的印象最深刻,「戒律重要」,说那么多遍,我想应该是有道理。现在大师不在了,我就到寺庙里头找一点关於戒律的这些书来看。「戒是无上菩提本,长养一切诸善根」,《沙弥律仪》是基本做人的道理、修行的基础,基础都没有,你还修什么?你还学什么?全是假的!
  世尊示现灭度之前,弟子们向他老人家请教,「世尊在世,我们以你为老师,你不在世了,我们以谁作老师?」大家都是同学,所以佛就说了两句话:「以戒为师,以苦为师」。释迦牟尼佛自己本身做到了,他一生持戒,一生苦行,他是做到说到。我们就晓得如果我们学戒,持戒依教奉行,佛说他老人家虽不在世,跟他在世没有两样。十方三世一切诸佛如来,没有不持戒的。早年章嘉大师跟我讲,他用个比喻告诉我,在那个时代我们住在台北,到南部都是坐火车,他说戒律就像那一张火车票一样,你必须拿到这张车票你才能上车,上车之后这一张票要常常保持著,一直到下车这一张票交回。他说的这个比喻我懂,你有戒律你才能入佛门,到成佛这个戒律都不能够舍,成佛小小戒、小小威仪都不犯。那是做什么?做给新学菩萨看的,做给初学佛人看的,教他们就跟父母教儿女一样,身教!言教,你儿女长大,稍稍懂事,他会跟你辩论,「你教我,你自己都做不到,你为什么教我?」自己先做到,他就没有话说了。无论是世出世间,真正的圣贤一定是先行其言,他要说话一定是先做到,然后再说;他没有做到的,他不说。所以他说出来的,我们后学人听了,心服口服,他真做到了。小乘人智慧不如大乘,在我们现前这个社会里面,他的行持确实会赢得社会大众的尊敬。第五句:
  【各令如须弥山微尘数众生,事善知识,具众福行。】
  这往后是得大乘利益,大乘法里面第一桩大事情是亲近善知识,这在沙弥戒里头都讲得很清楚。老师有德行、有修持、有果证,一生都不能离开,那是真善知识。佛在经上讲得很好,这一位老师,他缺少福报,物质生活非常艰苦,但是有德有学、有修有证,无论怎样的辛苦我也不离开他。如果这个善知识福报很大,物质的供养非常丰足,但是他没有德没有学,他也没有修证,我们不能够贪恋富裕的生活,一定要离开,寻求真善知识,这是讲参学。决定不能够贪图名闻利养的享受,一贪图这个,就入了魔道。今天佛门里面魔很多,前天达尔文这位菲律宾籍的同修,他跟我讲,现在这个世间百分八十五都是魔。我听了点点头:「你说得不错!」什么是魔?贪瞋痴慢是魔,好胜竞争是魔,违背圣教是魔,我们仔细观察,这个社会上是不是像他讲的真的占百分之八十五?大家仔细观察,你自己就晓得。
  『事善知识』,不容易!奉事善知识,就是净业三福里面奉事师长。怎样奉事?没有学过。世出世法你都没有学过,所以今天讲孝养父母不会,不知道怎么孝养,奉事师长也不会,没有人教。喜欢听经,我知道你真的是喜欢,不是假的,不喜欢学习;换句话说,我喜欢听,我不喜欢去做。为什么?如果去做,跟自己的烦恼习气相违背了,愿意在日常生活当中落实随顺烦恼习气,欢喜听经,这是学的什么佛?全是阿赖耶识里头种善根,这一生当中不得佛法利益,我们要知道。来生,问题就是你能不能再得人身?六道里头得人身大非易事,佛在经论里头讲得很多很多。为什么?得人身的条件要具足五戒十善,这是学佛的人;不是学佛的人,中国古人所讲的,你要具足伦常道德,一生的心行不离伦常道德,来生得人身,来生肯定比这一生的智慧、福德还要殊胜。
  所以我们细心观察,不要看别人,看自己,认真反省,伦常道德我有没有做到?说老实话,现在讲伦常道德这四个字,什么意思都不懂。大家学佛了,五戒十善你有没有?五戒十善总共十五条,每一条的意思你清不清楚?名字你说得出来,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,意思能说得出来的人不多。说都说不清楚,他又怎么能做到?要是做不到,这个人身失掉了,再得人身不容易,太难太难了。我们有没有想过这桩事情?若是得人身也未必能接著修学,如果你这一生修了一些福报,得人身之后享福去了,福报一享人就糊涂了,不想再修行了,修行很辛苦。要真正修行、真正学佛,头一桩事情,日中一食,一天吃一餐就受不了,这个太苦了,这个我做不到。
  佛门里面修行,无论在家出家,要过最低的物质生活。为什么?断贪心,也就是真正在断贪瞋痴上下功夫。断贪瞋痴从饮食下手,一切众生哪一个不贪吃?所以佛「不非时食」,不非时食就是日中,日中一食。有人说这营养不够,对!世间一般人营养是肯定不够,什么原因?消耗量大。出家修道的人他的营养量够了,为什么?他能量消耗的量少

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