水浒乱弹-第6部分
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“逼上梁山”的好汉们有多种类型，类似朱仝这样被自己人陷害，怀着无奈和悲苦之情不得不行的，大约在108个之中也就他和秦明两个了。更何况，朱仝还有个心结，他和那个唤作“小衙内”的孩子已经建立起了感情，为此非要和李逵誓不两立，拼个你死我活，甚至宣称：“若要我上山时，你只杀了黑旋风”。这迫使李逵反而回不得山寨，要“待半年三个月，等他性定，来取你还山。”当然，到后来朱仝是不是 “性定”，终于省悟到还是待在梁山泊更消遥自在，那就不得而知了，因为《水浒》并未交待。
假如朱仝仍在郓城当派出所长，不曾沦为囚犯，宋江或许未必会兴起这样的念头，问题在于朱仝落魄失意之后，宋江是不是就有权利或者有义务去“解放”他，带给他自由？
在下有个刚念书的孩子，每次孩子不用功或淘气的时候，在下不免会严加呵斥训导，事后则补上一句：“我这是为了你好”。但如果在下把这一简单的经验事实无条件地予以放大，并放之于集体和社会之后，会产生这样一种假定，即其他人都是不通世事的孩子，或受人蒙蔽的傻瓜，需要如在下这样掌握了真理，有智慧有头脑的大人去教育或帮助，把他们从盲目之中解放出来，明白真正的利益和目标何在，当然了，也有必要将他们未做到的或不情愿做的以纪律、规矩的形式强加到他们身上，否则便是任其堕落、无知和失去自由。再推而广之，在下更有义务为人类的自由幸福指明前进的方向。
这样一来，在下不免陷于迷惑之中，不知道如此下去自己会成为先知、领袖还是疯子？当然最后一种可能性是最大的。不过假如在下乃是一个总统、主席甚么的，有权力亦有机会进行实践，可以把自己心目中的真理强加于人的话，那又会如何呢？呵呵，不需要再推下去了，古今中外事例已经多得没法统计了。
朱仝被剥夺的不仅仅是归路，还有他的意愿、情感和选择生活方式的权利，哪怕他最后觉得“此间乐，不思蜀”，只能说明他习惯过来了，被成功改造了。因为他的生活及抉择不是由自己而是由外在力量所决定，不是出自自己选择而是他人意志。古今的政治理念无不以自由平等为最高目标，却又无不演变成以自由的名义行“必要的”压制。在下想来，或许人间本无自由，只有对自由“干预到何种程度”之别吧。
水浒乱弹之“曾头市中箭”
梁山形势大好，渐入佳境，可有一个理当最感欣慰的人却陷于郁闷之中。这人当然是山寨之主晁盖了。因为事无大小都是由副统帅宋江一手搞定的，无论梁山的制度、规划、出征，以及威名获得均出自宋江，与晁盖没有直接关系，宋江鞭梢一指，众弟兄蹈死不顾，山寨内外早已只知有宋，不知有晁。宋江才是事实上的第一把手，晁盖则差不多成了供在山上的一尊泥菩萨，仅仅享受一点香火供奉而已。
终于有那么一天，一直稀里糊涂的晁盖忽然“大怒”，他按耐不住，要亲自出马重建威名，夺回正在丧失的领袖地位。
事情的起因为曾头市夺走了段景住欲献上梁山的一匹千里马，更耐人寻味的是，那马是献给宋江而不是晁盖的，“江湖上只闻及时雨大名，无路可见，欲将此马前来进献与头领，权表我进身之意。”然而，这一回晁盖终于觉得脸上挂不住了，也省悟到了他在梁山上的实际地位。出征前晁盖对宋江说：“不是我要夺你的功劳。你下山多遍了，厮杀劳困。我今替你走一遭。下次有事，却是贤弟去。”这话有两层含义：一是晁盖终于明白了，他虽然拥有权力的标志和形式，宋江才占据了权力的实质，才是梁山实际上的真正领袖，所以晁盖说“我今替你走一遭”而不是说“我必得亲自走一遭”，正是对此中现实的猛省和无奈认可，二是晁盖无心也不愿就此放弃，“下次有事却是贤弟去”，则暗示以后我俩得轮流出马才行，权力和荣耀不能全让你一个人独占了。
出兵曾头市的二十个晁盖亲点头领也有些意味。林冲、刘唐、三阮、白胜、杜迁、宋万都是梁山的旧部，呼延灼、徐宁归降不久，连同杨雄、石秀、孙立等也均还非宋江嫡系，黄信、燕顺、邓飞、欧鹏虽是由宋江、花荣带上山的，但三打祝家庄以后就不很受重视了。大致上可以说，这二十个头领除张横可能只算是拉拢对象之外，其他都是晁盖心目中重建自己的威望势力，和宋江分庭抗礼，进行权力对峙的班底。只可惜吴用已被拉拢，公孙胜不关心政治，省悟太迟的晁盖已经失去核心决策层的支持了。
攻打曾头市一役中，晁盖表现的极为急躁，多次“大怒”，这是由于他太急于重新扬名立威，急于重掌实际权力的心态使然，而这就让他适得其反，不仅立威不成，反中敌计，落得中箭败亡的下场。
从晁盖的个性看，他和宋江不同，当非热衷于权力的谋略者，亦不曾怀有什么样的政治理想和宏图大志，只是一个守规则讲道义的草莽英雄或造反首领而已，并不具备领袖素质和政治家视野。权力意志淡泊的晁盖在不知不觉中大权旁落，威信流失是迟早会发生的事情，即使没有宋江出现，没准吴用也会窥觑其头把交椅的，一个领袖需要如宋江那样具有多重人格，“做一个伟大的伪装者和假好人”（马基雅维里语）。即使晁盖真的打下了曾头市，已落下风的他一样会在与宋江的权力争夺中败下阵来，还会败得很惨，因为他心不够狠，手不够毒。宋江可以为身后名而毒杀对自己最忠实的李逵，晁盖做得到为地位的动摇和潜在的威胁除去看起来忠心耿耿的宋江吗？
晁盖在弥留之际，终于没有把权力移交宋江。“贤弟莫怪我说：若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主。”这一句“莫怪我说”意味深长，意思是：“抱歉，我改主意了，权力不能交给你。” 因为有本事“捉得射死我”的人无论是谁都肯定不会是宋江。其实山寨第一人的位置早就为宋江占据，在攻打曾头市之前晁盖就已经明白过来了，但他并不甘心，对权力的渴望往往是在即将或业已失去之际才会强烈眷恋，所以他欲用新的接班人来制约住宋江的权力，那也正是他原本想做的事。
这不是出于对宋江的怨恨，也不是担心宋江能力不济或把梁山带往另外的方向（晁盖本无政治上的志向），而是临终前的晁盖忽然想明白了一个名利场上的真理，再套句马基雅维里的名言来诠释，就是：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”晁盖的遗嘱是他权力意志和政治谋略的苏醒，可惜这来得有些迟了。
水浒乱弹之“活捉史文恭”
在下有一回曾经提及，赚卢俊义上山实出自政治上的需要，或者说白了，是宋江深谋远虑的政治卓见。这里在下就以小人之心测度一下吧。
晁盖临终留有遗嘱：“若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主。”所以这时候的宋江是暂时代理第一把手，虽“自从宋公明为寨主，尽皆一心，拱听约束。”但他心头始终有一个隐患：那就是如果有一天真的有那个头领活捉到史文恭，他就得让位。纵然山寨上的众头领多是心腹之人，但黑道亦有黑道的游戏规则，晁盖遗嘱不可不遵。同样，为防患于未然，宋江也须未雨绸缪，提早作些安排。
梁山上虽好汉甚众，但真有本事活捉史文恭的却也不算多，大约不会超过十个吧。当然了，假如是花荣、李逵活捉了史文恭，杀了他们也不会夺宋江的权的，不过宋江可没把握确认其他人不会窥觑这头把交椅。何况头把交椅不是谁都可以坐的，不适合的人比如说林冲吧，连出征曾头市的机会都轮不上。至于宋江心目中的那个活捉史文恭的人或者说他的继任者，应该具备以下条件：一、此人最好是心腹，对自己须言听计从不敢有违，充当的只是台前代理人，操纵者仍是自己，The One的地位不可动摇，这叫“垂帘听政”；二、此人要和自己有相同的政治理念，能让梁山按自己的既定方针办事，此所谓“你办事我放心”；三、此人在山寨的威望不能太高，不能让头领们尽皆心服，否则尾大不调，会难以控制，危及自身的实权地位，亦称为“党指挥枪”；四、假如此人不听命令，自行其是的话，可以随时废除而不会引起太大争议或混乱，可唤作“搞倒退搞分裂不得人心”；最后一条，此人必须有些真才实料，够资格有能力当寨主，废物或莽夫不仅捉不了史文恭，也做不了哪怕是表面上的第一把手。
就在宋江为这个人选而烦恼的时候，忽然听道士说起河北玉麒麟其人，宋江不觉喜出往外，“梁山泊寨中若得此人时，小可心上还有甚么烦恼不释？”后来为营救死活不肯上山的卢俊义，宋江不惜兴师动众从山东远征河北，“只留下副军师公孙胜并刘唐，朱仝，穆弘四个头领统领马步军兵守把山寨”。如此倾巢而出，孤注一掷，可见这个接班人在他心目中份量。至于为晁天王报仇的事则早已放到一边去了，因为卢俊义如果不上山，报仇一事对宋江是有害无益的。
难道说符合宋江要求的继任人选在梁山上就寻不着了？就非得这个玉麒麟不可？确实，在下认为当时完全符合上面五项基本原则的梁山好汉还真找不出来，基本符合的也仅花荣一人，不过前面说了，花荣绝不会接受的。再者，如果以投票定夺的话，梁山上支持宋江的政治理念，愿意接受招安，回归主流社会的头领很少，最多也就十几人而已，宋江也感到很有必要扩大其政治同盟的力量，选择卢俊义就因为宋江从本能上判断卢俊义必将成为志同道合的同志。即便是不巧活捉史文恭的是宋江计算以外的人物，比如呼延灼或者鲁智深等，安排到决策层的卢俊义也会是己方的一个重要筹码。这一点也体现在宋江对关胜的偏爱上，“若得到此人上山，宋江情愿让位。”——或者关胜可算是第二号候选人，呵呵。
若不是那不识好歹的曾头市竟然再度挑衅，宋江或许会待卢俊义地位稳固之后才兴兵复仇。而此一役经吴用巧妙安排，卢俊义颇为争气，竟然真的把这件大功给拿下来了。宋江见此，“一喜一恼。喜者卢员外建功，恼者史文恭射杀晁天王。”不过背后还有一恼，就是卢员外这功劳来得有些早了。盖卢俊义初到山寨，人生地不熟，实在没资历可言，更无人拥戴信服，最重要的是连吴用亦不认可，以至军师竟唆使众好汉同声反对。
在下以为，吴用说的“兄长为尊，卢员外为次，皆人所伏。”恐非宋江本意，不然他就不会又再给卢俊义一个机会，来个天意裁决，“如先打破城子的，便做梁山泊主”，而且还连主力都拨给卢俊义用，分明仍有成全之意。看来宋江更情愿做个“垂帘听政”的幕后操纵人，卢俊义则是理想的前台代理人。这或者因为朝政纷纭，局势难测让宋江对其政治理想缺少信心，对归顺朝廷感觉吉凶未卜。既前景难料，是“摸着石头过河”，在策略上就需留退路。故他原本是欲让卢俊义在前探路，充当铺路石或替罪羊。深暗权谋之道的宋江懂得：“君王务必要把承担责任的事交给他人办理，而把布施恩惠的事留给自己掌管。”（马基雅维利《君王论》）
未能如意的宋江最后不得亲自不走上前台，带领梁山众人去尝试这条艰难的回归庙堂之路，身后留下的则是千秋难断的是非功罪评说。
水浒乱弹之“石碣受天文”
正所谓“仗义疏财归水泊，报冤雪恨上梁山”。已成气候水泊梁山终于在主流社会一侧占据了一席之地，构筑了自己的一方小天地。社会一旦组成，政权就必然产生。这里且来解构一下梁山泊的体制模式。
组建政权必须具备一定的合法性，或者按卢梭的说法，需要达成一种为众人认可的社会契约。对中国人而言，讲的是权力天绶。权力最大的合法性来自一种最高道德，一种必然性，也就是所谓天意。“上天显应，合当聚义。今已数足，上苍分定位数为大小一等天罡地煞星辰，都已分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”上应天象，说明是“天地之意，物理数定，谁敢违拗？”天意或自然规律足以代表�
