三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问-第3部分
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与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高
龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往
生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前
迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一
切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直
念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜
头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。
诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是
助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。
（六）答D居士
一、论密净兼修
拜读大札，欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心
精进，欲出生死。不胜赞叹之至！您所提出，密净两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚
奉告：
君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为
无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修一门，皆有所成。现君已选定密法为
主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰：〃净宗乃是密教显
说。〃故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰：〃故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方
净土。〃可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚
可叹也。
X老主〃一门深入〃甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况
了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生者，皆以〃发菩提心，一向专念〃为必备条
件，〃一向专念〃正X老所谓〃一门深入〃之真义也。但〃一门深入〃不宜理解为除此一句莲师咒
外，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明〃闻此经典，受持读诵〃，乃正因中首要之
因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以〃读诵大乘〃为往生极乐国土之净业正因。可见
读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行
解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向
正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰：〃密净兼修
好，万修万人去。〃我今默察居士之因缘，亦正宜于此〃万修万人去〃之无上妙法。您说〃已习
惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。〃果能
如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自
得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。只念一句咒，
这点做到很容易。但〃随时随地，自念自听〃实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半
个。为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：
（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。
（二）应发菩提心，首先发起〃四弘誓愿〃（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等
等。）
（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一
万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念之外，并应随时散念。
（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。
（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。
（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又
密净兼修，故万修万去。
（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄
送。平日加念更好。
拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，
谨供参考。
二、论求生极乐净土
〃必兼修净土〃者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为〃同生极乐〃。可见莲舍成
员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净
土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖〃菩萨有隔阴之昏，声闻
有入胎之惧〃，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之
事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪
设想！故云〃誓尽此生出娑婆〃。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极
乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。
仁者所云：〃以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。〃当然甚好。但请谛思：诺祖为何
云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以〃同生极乐〃为共愿，
而不云〃同生贝嘛洛渣〃？诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落
三。
三、论临终接引与发菩提心
垂问数则，谨覆于下：
（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指〃同生极乐〃也。
莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往
生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。
（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终
日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情
故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖
普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却
无心普利，便不是菩提心。
（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂
慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供
养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。
四、论密净均为易行道
（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。若临终之际，
全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰：〃往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃
依念佛之深浅。〃由是可见，能否往生，全看本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与
弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水
扬帆。难易之别，何啻霄壤！
（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然
之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不
念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。
（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。
莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。此实即身成佛之
大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上
师之慈恩。
五、劝读诵大乘
密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。仁者今
欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不
唐捐。
六、劝深入《弥陀要解》
（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般
若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》，盼一门深入。
（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此
书即是一大藏教。
七、劝重视戒律尊师重道
十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。
议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。
（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓
曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人
而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔
度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。
其应受之恶报，吾不忍言！
（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：〃汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想
当金刚上师。〃此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授〃金刚阿阇黎〃灌顶，便以金刚上师
自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广
播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，
但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：〃未得上师许可，我不敢传。〃又双身法亦
然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，
余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，
不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里
实是违背上师。如此决无好下场。
（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，
习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。
修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。
前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识
易逢，善知识难遇也。
八、劝深信因果端正知见
连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言
人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实
尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面
教员，应以为诫。
仁者云：〃修密已成夹生饭。〃但佛法无边，〃夹生饭〃未尝不可变为醍醐上味。某某传您
之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒
药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。
仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？
为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动
机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒
服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁
多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，
若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。
九、劝如法修持
大札奉悉，因专心注经，迟覆为歉。弥陀、观音、莲师〃三身法〃，请照法本修持。近感
密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法修行，而无功效者；亦未见破法毁
戒，而不遭恶报者。故我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏
学密惯例，须先学显教十二年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通
病，喜作上师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。仁
者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高，亦可从
权，边修边补。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪
法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再
告。既要修法，便应如法�
