阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第75部分
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因为我们禅修我们必须得在平静自然的情况下精进、进步。我们不要过度地在意这一座坐的好，每一座坐的好，因为我们每个人的生理有周期，我们的体力、精力、心力也会有高潮和低潮的时候，所以我们不可能要求我们一天到晚都精神饱满，不可能要求我们一个月都能够精神饱满，也不可能要求我们一年到头都精神很充足。
我们总会有些，天都会有阴晴圆缺是不是？我们身体有时候也会有些病啊，或者有时候精神状态不好、有时候很疲劳，如果你疲劳的时候，你也要求你自己要修的好，你往往达不到自己的要求。这个时候，如果你自己对自己要求过高，但是现实摆出来的和你要求的不一致，那么你的心就失去了平衡，一旦失去了平衡就会造成痛苦。我们积累下来就变成一种焦虑，积累了焦虑，我们带着焦虑的心，带着一种内心淡淡忧虑的心来修行，我们的心就和禅修不相应，我们生起的心生色法，它不仅仅没有帮助，还会杀伤我们的身体，所谓的禅病就这样来了。
我们很强调修行要有素质，就是内心的素质，内心有哪些素质呢？这六对十二个心所就是我们修行应该培育的素质。即使你没有培育，这些素质还在，但是它不称为素质，只是叫做一种心的作用而已。如果我们经常地去注意它、强化它，它就会变成我们内心的一种素质、一种良善的东西，而且我们在培育这些素质的时候，可以不用刻意全部去培育，只要对其中的任何一种培育。或者随你的意，今天我要培育柔软性，下一座或者明天我要培育轻快性，后天我又想培育轻安性，都可以。你只要把这些东西一培育起来，它就生起了，一生起就全部生起；正如我们有了柔软性必定有适业性，也必定会有轻快性一样。你只要培育其中一种。
在我们现在的禅修当中，我可以说，只要你不自己创一种方法，只要你不自己夹杂其它的修行方法，只要依照《修学入门》或者教你的方法，那么我就不担心你们的修行方法有问题。你只是在这边专注或者你培育慈爱，很正确地修行慈心，只要不夹杂，那么方法方面我就不担心你，这样的话，我们经常要来这里禅修报告干什么？目的就是为了纠正大家修行的心态。
我们现在来这边禅修，我相信大家都是抱着一种良善的东西来的。即使你们有不良的东西我都把你当成有良善的东西，现在你们来要解决的只是两种方法：第一种学习正确的修行方法。正确的修行方法其实只要你掌握好这种业处，方法很简单。
但是要学好一种好的禅修态度很难，为什么呢？任何的一种业处，佛陀教导这四十种培育定力的业处都离不开一个特点，就是让我们的心专注在一个对象上。无论你是专注呼吸；无论你是专注一切有情的快乐（培育慈爱）；或者专注身体或者专注地、水、火、风四界；它都是让我们可以提升定力的方法。透过专注一个目标而培育定力，这个就是我们说到的一境性，培养一境性，透过培养一境性而达到定力。
但是为什么要培养定力？培养定力可以去除诸盖是不是？去除诸盖，什么是盖呢？就是心的障碍。什么是心的障碍呢？内心的烦恼。内心的烦恼就是障碍住我们提升定力、培养智慧的这种障碍。如果我们没有把障碍去除我们就能够培养出定力，除非你过去世有很强的巴拉密可以把它镇伏掉，如果不是的话，我们要在去除障碍的这个方面下更多的苦功。
为什么我们修行会有那么多障碍呢？佛陀在世的时候，佛陀只是跟那些弟子们说几句话，说一首偈颂他们就可以证悟，现在我们把三藏看过好几遍，把它背得滚瓜烂熟，我们还是一大堆烦恼，为什么？因为这是我们的心的障碍的问题，我们的心太多的烦恼、太多的习气了，所以造成我们的修行迟迟不能够进步。
所以我们培育定力就是为了去除障碍，要勤于去除内心的污垢。如果你对自、他有贪著，对禅修有贪著，这也是属于一种贪。你贪什么？我贪光、贪禅相、贪禅那、贪境界、贪我要追求看到过去世、看到未来世，这些其实都是一种贪。当我们在禅修的时候，你的内心的素质已经是一种正直的、良善的，这些风光是你自然而然可以看到的，
就犹如现在我们只有把这条路修好，不用去追求它，我们开到哪里，自然就能领略到沿途的风光，而不是现在路本来已经是坑坑洼洼了，自己还在那边干着急，又想见到这个、想要看到那个，这只是自讨苦吃。
所以我们修行，可以说很容易掌握好禅修的方法，但是禅修的心态、禅修的态度我们很难掌握。正是因为如此，所以大家花时间来经常禅修报告，我现在叫大家来旁听，其实可以说百分之七、八十的指示都是为了纠正大家的禅修心态。有时候我会不拘一格地说你修这个，你想修什么就修什么，你想修行佛随念就修行佛随念，你想培养慈心就培养慈心。为什么会这么样？你要反省一下你自己。是不是你的心很烦躁，是不是你的心很多杂染，是不是你的心很多烦恼在那边、很多习气，我们可以透过佛陀教导的这些方法去排除掉。不要以为说我们有了定力了，这些烦恼自然而然就会镇伏。确实它可以镇伏，但是镇伏不等于能够消除。
我们应该是把这些障碍先去除掉了，才培养定力。这样的话我们培养出来的定力是健康的。你只是把烦恼硬硬压下去的时候，你所培养出来的定力很不稳固。为什么呢？因为一旦由于你的不如理作意的话，之前的那些烦恼，特别是你的习气，江山易改秉性难移，一旦这么样，到时你的定力敌不过这些烦恼。那你的定力会退失，或者你的定力甚至会助长你成为造恶的因缘。
就犹如提婆达多一样他拥有了定力又怎么样？因为他的烦恼没有被镇伏，结果他的控制欲、他的权利欲战胜了他，他反而用他的神通去干坏事，是不是？
所以我们不要做这种人，我们宁可自己的禅修没有进步，我们的定力没有提升，但是首先我们很好地利用这些时间认真地去反省一下自己：你身心的轻安培育出来没有，身心的轻快性培育出来没有，身心的柔软性培育出来没有，身心的适业性培育出来没有，身心的练达性培育出来没有，身心的正直性培育出来了没有。
甚至可以用你自己的理解，你可以把练达性培育成很健康的心理，你可以把轻快性变成你的内心感觉到很敏捷、很灵敏，你把轻安变成内心感觉很轻松、很愉快，你都可以用自己的理解，只要你能够理解，然后认真去培养这些素质，当你把这些素质培养出来了，就证明这些素质和你修行的目标是相应的。因为我们修行就是为了要去除这些污垢，培养我们内心的平静，培养喜悦，培养心的专注，培养心的没有杂染。
我们叫它止，什么叫做止呢？paccanã；kadhamme sametã；'ti samatho。让敌对法止息。什么是敌对法？你的内心那些污垢、习气、烦恼杂念就是污垢，你没有让这些止息你在培育什么定力？你在止，止什么？是不是？所以禅修其实只要抓到窍门，我们就看到，禅修贵在什么？贵在调心。大家理解这句话吗？我们讲到修行要放下期待、放下焦虑，就让我们的禅修在平静地精进当中进步。
如何放下期待放下焦虑，如何达到平静才能够讲到精进呢？能够理解这句话吗？庄稼有庄稼的生长速度，农夫所做的工作只是耕耘和灌溉而已。你们理解这句话吗？
要修行我们要学习放下负担，要学习放下啊！要记住巴利语叫做pañ；inissagga ；佛陀经常教导pañ；inissagga 要放下，放下什么？最终的目的就是要放下这个沉重的五蕴的负担。如何放下沉重的五蕴的负担呢？并不是说我们最终放下这个身体、要我们去自杀，不是这样，而是放下我们内心这些很沉重的对五蕴的执取（upàdàna）。
执取自、执取他、执取内在的、执取外在的。培养内心的素质，其实当这些素质生起了，那么我们就可以说把这些内心的污垢慢慢地透过培养好的素质把它去除掉，因为当我们拥有良善的素质之后，这些污垢的素质就会去除掉。
如果我们不如理作意，这些习气又会生长。就犹如我们昨天讲到的，拥有正念的时候，你的心不会散乱，当你的心散乱的时候，你一定没有正念。同样的，当你的心拥有这些素质的时候，你的心不可能会有焦虑、不可能会有急躁、不可能会有顽固、不可能会有傲慢。因为你的心拥有这些好的素质，这些好的素质往往和那些污垢的素质是相对的，有了这个就没有这个，我们的心不可能同时具有两种完全相反的素质。
所以很多东西我们可以培养，修行不要修出个苦瓜脸。修行要越修，要修得脸如满月，不要脸如苦瓜就好了。
那好，我们现在已经讲了这六对的十二个心所。
下面我们再继续讲另外的一组心所，就是三种离心所。离心所（virati cetasika）一共有三种离：第一是正语（sammà…vàcà），第二是正业（sammà…kammanta），第三是正命（sammà…àjã；va）。
正语是远离恶语、远离不好的语言；正业是远离身的恶行，也就是不好的行为；正命，这里的命是指谋生，远离不正当的谋生方式，也就是远离不正当的职业。这三种心所，正语、正业、正命都称为离。离就是由于已经远离了这些恶行，远离了不好的行为，所以称为离（virati）。
正语是透过远离四种不好的语言来培育、来达成的。
第一种不好的语言就是虚妄语（musàvàda），虚妄语又简称妄语也就是骗人的不真实的话语。虚妄语不仅仅是透过口头说出来，它还包括透过身体的姿势、透过写字、用报刊杂志、用文章、通过网络去说假话、去制造假的报道、制造假的新闻，这些都是属于妄语。在经典里面也讲到：不见未见，没有听闻的说听闻的，不知的说知、不觉的说他觉。你知道的说不知道，你听到的说没有听到，你知道的说不知道、你不觉知说觉知，这个都是属于妄语。
妄语有两个条件：第一、你拥有欺骗的心，第二、你用任何的方式表达出来。所以只要是不真实的，你心存欺骗，你表达出来就是属于虚妄语。
第二种恶语是离间语。离间语又称为两舌，也就是挑拨离间、搬弄是非，把这里听来的话告诉另外一个人，把那个人说的话又告诉这一个人，使双方的关系紧张、破裂，包括分裂任何的关系。例如：父子的关系、夫妻的关系、同事的关系、朋友的关系，乃至公司与公司的关系、国家与国家的关系。这些都是属于离间，只要你是从中挑拨离间，这个就是属于离间。即使你传闻的是真实的，但是还是属于离间。
第三是粗恶语（pharusàvàcà）。粗恶语又称为恶口（骂人），说难听的、使人听了感觉难堪的话。无论你是诽谤也好、你是骂人也好、你讽刺也好、你讥笑也好，总之是使他人难堪的那些粗言烂语都是属于粗恶语。
第四是杂秽语（samphappalàpa），又称为绮语。例如：那些YIN词艳曲，说一些毫无意义的言不及义的话，过度地夸张，阿谀奉承，能够增长散乱、忘失正念的这一切的语言，编造一些假故事娱乐大众，这些都是属于杂秽语。
如果一个人远离了虚妄语、离间语、粗恶语和杂秽语，那么他就培育了、成就了正语。也就透过离这四种不好的语言而达成了正语。
第二是正业。正业就是远离身的恶行。
身的恶行包括三种：第一种是杀生（pàõ；àtipàta），pàõ；à就是有呼吸的生命；àtipàta就是杀害、断除；断除他们的生命。
杀生由五种条件构成：第一、对方是生命，第二、你明知是生命，第三、想要对方死的心，第四、你付诸行动，第五、对方已经死了。当然了，如果你虐待动物，或者你本身想要把它弄死，对方还没有死，这也是属于一种身的不正业，虽然没有构成杀生，但是你的不善业已经造了。
另外一个身的恶行是不与取（adinnàdàna），adinnà就是还没有给的；àdàna是拿；也就是非法地占有、偷、盗、窃、抢、夺、乃至骗取，这些都是属于不与取。只要那东西不是属于你的，而且你明知道那个东西不是属于你的，你用任何的方法去占有、去拥有，就称为不与取。
第三
