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第253部分

希伯来书查经-第253部分

小说: 希伯来书查经 字数: 每页4000字

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,这个诗班唱得走调」,所以他看来看去没有一个教会配合我,没有一个教会配合我,不合我的味口,不合我的标准,所以他不加入教会。

    有一个人就到葛理翰的面前,他说「葛理翰,我不要加入有形教会,因为有形教会就不合我的标准,我的理想太高了,所以我要找,找到一间很好的教会,完完美美的我才进去。」葛理翰说「啊?是吗?我盼望你可以快快找到,那你就可以作一个有形教会的会友,但是我有一点挂虑。」那个人说「你挂虑什么?」「我挂虑你找到那个教会以后,你一进去,那个教会就不完美了,因为你不完美。所以你一进去那个教会就变得不完美了。」所以今天我们在两难之间,我们的理念里面有很伟大的教会的标准,教会的理念,但是我们在有形教会中看到许多的缺点,你不要忘记,你看别人有缺点,别人看你也有缺点,所以我们要彼此相劝,存着敬畏基督的心彼此相劝,因为主是可畏的,所以我们要彼此相劝,我们也劝人(参:希伯来书:3章13节),这是圣经的教训。

    那么,教会里面有缺点,不但有缺点,教会里面有非选民搀杂在其中,这是圣经清楚的教训。所以以色列人出埃及的时候有闲杂人在其中(参:出埃及记:12章38节),但是以色列人进迦南的时候,妓女喇合是外族的人变成得救的人。这里给我们看见什么?所谓有形的神的选民中间有一些非选民搀在其中,所谓的外邦人有神的选民要被拉进来。所以今天教会里有许多非真正的选民在其中的,我们怎么处理?今天教会之外有许多的选民没有进来,我们怎么寻找?耶稣基督说「你们要去,因为我还有另外一些羊,你要把他带回来,使他归回,一同成为一群」(参:约翰福音:10章16节)。你记得吗?「我还有另外的羊。」这样,你这个观念就变成教会「有形的宗派观念」,变成一个「无形的国度观念」的这种扩大视野的一种进到更完全的观念的这种进步了,这是很重要的事情。

    一个人如果没有「国度」观念,只有「宗派」观念,那这个人很可能就变成把「有形教会」当作就是「上帝的国度」,结果就有许许多多错误的事奉影响他一生一世的长进。所以我们需要一个「国度观念」超越「宗派的藩篱」,大家说「我们应当有国度的观念超过宗派的限制,宗派的藩篱。」那这是很重要的一件事情。我再讲,基督徒应当是理性的,却不是「理性主义者」。照样,基督徒可以有宗派,却不是宗派主义者,大家说,「基督徒可以有宗派,但不是宗派主义者。」

    我常对我的教会说,如果你爱这个教会过于爱上帝,你就一面爱教会你一面犯罪,因为上帝的教会是超过这有形的四面墙壁。超过我们有形的宗派的限制,求主给我们有一个国度的观念,超越我们看得见有形的宗派的四面的墙壁,好叫我们的事奉,在神的国里面成为馨香的祭得到上帝的悦纳。

    我刚才提到了有三个人从来不用「系统神学」,一个是奥古斯丁,一个是加尔文,还有一个是巴特。那奥古斯丁用什么呢?奥古斯丁用《上帝的城》(TheCityofGod)这表示神统治的范围,上帝的城。世俗的城与上帝的城他做比较。要是我,我就直接用《神的国度与世界的国度》这是他的用词。到了加尔文的时候他用《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion),这是基督教的教理,基督教的要义的问题。到了巴特的时候,他用ChurchDogamtics;《教会教义学》,为什么呢?因为本来他要用的是基督教,或者基督徒的教义学,后来他认为不应当,为什么呢?我们应当说这个教会的,信仰是全教会的,不是单单个人的,所以个人融化在整个基督的身体里面的时候,神交待给他的教会为圣徒而赐下的,要竭力争辩的那个教会是什么?这是我们共有的,这个叫作《教会教义学》。当然,巴特的教义学里面还有一些方法论的问题,今天没有机会跟你们谈,是与传统、正统的归正神学有出入的,我们今天没有详细的讲。但是「神学」这个字,三个人都不用。原来theology这个字,在原先希腊文里面,原来的世界在基督以前是用在《神话学》的身上。当然,对我来说,用基督教的眼光,严谨的字义来说,theos加上logos就是「神」加上「道」,这是完全没有错的,所以用「神学」这两个字一点感到没有错。但是因为这个字在耶稣基督以前,在希腊的神话学里面就等于他们的神话的了解,叫作theology,所以这几个伟人他们都不用这个名词。怪不得你在读孔德(Augustete;1798…1857)的哲学的时候,他把人类的历史分成三个阶段,第一个阶段是什么?TheologicStage,第二个阶段是什么?MetaphysicStage,第三个阶段是什么?Positive(Scientific)Stage你们念过吗?啊?他把神学当作最远古人类不明白自然奥秘,不明白科学原理的时候,什么都归向上帝、上帝,就是「神话学」的事情。所以他用的名词原不是基督教用的,原是外邦神话学用的,所以他用对了当时用的名词。而我们今天感觉到基督教的「神学」两个字怎么给他用了变成那个东西去呢?是不是看不起我们的神学?我们的神学等量齐观那些,不是!因为字根原是如此。

    现在我跳回来今天要讲的。为这个缘故,在神永恒旨意中间所定的那些真正救赎,用宝血买回来的人,这些人是永远得救的。那现在就牵涉到一个很重要的问题——如果这样的话,有形教会里面有一些好像得救却不是真正得救的人吗?有吗?有!有没有一些人在教会里面好象得,却不得救的,有没有?没有?你们越来越不敢答了,是谦卑呢?或者隐藏呢?或者是谨慎呢?或者不懂呢?啊,你自己交待。我再讲一次,在教会里面,有形教会中有没有那些好象得救,却没有真正得救的人呢?有。那我再引伸一个问题,有没有可能一个人真正得救却感觉到自己还没有得救?有。就是你!有没有啊?有。有没有自以为得救,却从来没有真正得救的?有。有没有已经得救,也知道自己得救的人?有。有没有没有得救,也知道自己不得救的?有没有啊?你笑什么?我不明白你笑什么?那么,这四种人中间最好的是哪一种呢?第三种是最好的,你得救了,又知道自己得救。第二种是什么呢?得救了,可惜不知道自己得救。第四种是什么?不得救,也知道自己不得救。最坏的是没有得救,以为自己得救,那是最糟糕的。因为这种人不再追求了,这种人以为自己有了圣灵了,这种人以为自己得救了,这种人以为自己一定有把握了,所以什么道都不要听了,什么追求都不要了,最危险的就是这种人。

    好,把这四种东西谈完了,我现在问你们几个问题,要你们个个开声跟你旁边的人讨论。基督徒可能不可能知道自己得救?非基督徒参加聚会受感动,在一些属灵的气氛里面领受一些同样的经历,感到自己已经得救,这种可能性有多少?为什么得救的人会可能感到自己不得救?为什么有这样的情形?那么,基督徒可能不可能感到自己得救?好,现在这几个问题,你们讨论一、两分钟好不好?每一个人都要讲话,不讲话的我就知道他要上台了。好,现在转过头去,跟旁边的人几个人一同讲话。楼上的也讲话,如果旁边的是你太太也跟她讲话。

    讲完了不要讲别的,不要趁机会乱讲一场,讲完了没有啊?啊,你们好要很激烈哦,非常有兴趣,很兴奋一样的。好,有的人只有讲两句就不讲了,因为他不是在讨论,他是在讲结论。讨论没有结论,跟结论没有讨论不同在哪里呢?Disusswithoutconclusionwillbeeconfusionist。结论不必讨论叫作「独断」,两个都不可以的。好,现在我们研究神的话结果要回到圣经。

    好。有没有人得救而不知道自己得救?有。是不是你?你有没有这样过?人得救可能不可能知道呢?可能。有没有人不得救以为自己得救呢?有没有以为自己得救后来又以为不得救,明天又以为得救,所以每天得救、不得救自己跑来跑去,有没有?啊,可能就是你了。这种人苦不苦啊?——苦。从人的经历来说,这是感受、感觉支配了我们的知识。从神的旨意来说,神没有做这样的事情。神永恒的旨意,他定了,神永恒的旨意,在步骤中间他一步一步带领我们,但是他内心他知道谁是得救的,谁是不得救的。好,现在讨论了以后,你再读这几节,那以后我再问一个大的问题。现在再读了,第四到第五节:

    「论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人。」

    几句话?第四到第五节几句话?第一、蒙光照。第二、尝过天恩的味道。第三、于圣灵有分。第四、尝过善道的味道。第五、觉悟来世权能的人。这些人是不是只参加过一、两次聚会的人?这些人是不是在教会里面相当有过一段时间的人?这些人是不是经历了很多属灵的特殊经验的人?这些人是不是和基督徒在一起,也知道了基督教许多属灵的经历,甚至于感到圣灵在感动他?这些人是得救的人吗?是?不是?不是?是?是不是得救的人?是得救的人?如果是得救的人,接下去说「若是离开真道,那就永远没有懊悔的机会了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。」所以这个人永远不能再悔改了。他得救了,后来离开道理就永远灭亡了。这样,得救的人会灭亡吗?得救的人还会灭亡吗?不会?会?那你得救了吗?你得救了。你还有可能灭亡,对不对呢?对。那么,「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他,不至灭亡,反得什么——永生。那你得了永生没有?还没有?有?什么时候得的?得了永生,后来不见了,永死。那么不是永生,这个是「会死之生」,那个不是「永生」,那个是「暂生」、「暂时生」,对不对呢?那你什么时候得到永生的?你活出来的时候才是得到永生的?所以永生靠你一面活一面维持?不维持它就半生不死,就死了。你是什么时候得救的?你得救的时候得到的是什么生命?你的生命是不是会再失去?如果你不是那个时候得到永生,那是不是等死了才得到永生?所以死的时候就到「永生店」买一个棺材?因为棺材店叫「永生店」嘛!你死了进棺材就「永生」了嘛!那到底那「永生」是这个意思吗?

    好,现在我照你基本的到现在所领受的普遍的观念,台湾教会的教导到现在,你相信不相信真正得救是永远得救?信的举手?好,我没有问你为什么信,我是照普遍的观念,照你们的领受,在台湾教训得到的归纳,你们相信得救的人,真正得救的人是永永远远得救的,再举手我看看?好,手放下来。那些说,大概不是吧,得救的人还会灭亡,你想可能会灭亡,否则有这么重的教训,这个儆戒做什么?你相信得救的人,真正得救的人还会再灭亡的请举手?可能,再举手?为什么更少?民主的少的就错了,多的就对了。

    好,我要问,刚才举手说「真正得救的人是永远得救的」,你为什么这样相信?好,现在你跟你旁边的人再讨论,为什么你相信得救的人是永远得救,或者得救会变成不得救,现在开始再讨论。再两分钟的时间。

    真正得救的人一定永远得救吗?(是。)为什么?因为得救了?真正得救了。真正得救了就不会再灭亡了,那可以随便乱来了。真正得救的人会不会再随便乱来?(不会。)你怎么知道?真正得救的人会不会有试探?(会。)会不会有软弱?(会。)会不会跌倒?(会。)会不会犯罪?(会。)你怎么知道?因为你常常跌倒,对不对?真正得救的人永远得救,你喜欢,因为你盼望你永远得救,对不对?真正得救的也会软弱,为什么?因为你常常软弱,对不对?如果这个答案是出于你的自私,得救以后永远得救对我更好,所以我赞成这样,你就不是圣经的学生。如果这个教训是因为你从圣经的真理归纳出来的,从神的话里面真正得到的答案的话,那么,你就可以安稳在上帝的面前。

    神的旨意是永恒的,神没有临时发生他吓了一跳才想什么办法来做这个事情。在神面前没有这样的事情,所以如果神决定救人,他就在永恒中间决定。而他决定真正救的人,就是救他们永永远远中间与他一同在一起。所以他把永生赐给他

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