靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 希伯来书查经 >

第295部分

希伯来书查经-第295部分

小说: 希伯来书查经 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




    这一句话是不是在讲律法废掉了呢?这一节是不是在讲旧约就没有用了呢?不是。这一句话是提到了「在救赎的事情上,律法的被误信为有用的东西是废掉了」,所以犹太人应当要废掉他们认为「律法可以救人」的这种错误的观念。所以你把上个礼拜所提到的「绝对化相对的」,这个观念变成信仰的时候,他就很难再接受那真正神永恒旨意中间要他们信的神的救赎的恩典。所以为这个缘故,如果你把「绝对的」当作「相对的」,那你就失去了你信仰的原则。如果你把「相对的」当作「绝对的」,你就抓不到那真正要来的重心是在哪里。所以,这里很清楚的告诉我们,如果你是这样做的话,那你就应当废掉这个观念——「如果把条例,六百十二条都行了我就能得救」。这个观念如果没有废掉的话,那我们就靠着旧约得救吗?不是!我们是靠着新约以及新约的中保,以及新约中保所流的血,叫作「永约之血」(参:希伯来书:13章20节),这个是希伯来书十三章提到的名词「永约之血」(thebloodofeternalcovenant)。这样,旧约里面祭司所献的祭物,所流的血,都不是永约之血,因为他们都是动物的血,而动物没有永恒的生命,所以没有办法借着这个血来作永远的约。这样,上帝赐下耶稣基督才成为永约之血,那才是永远的果效。这里告诉我们,「废掉了」。废掉什么?不是借着旧约能得救,是借着新约耶稣的宝血能得救。旧约的本身,律法的话语是出于神的,但是「靠着律法得救不是出于神的办法」,你分清楚了吗?律法里面的「话语」是出于神的,但是「靠着律法来得救」,这个方法不是出于神的。因为神借着律法根本不是要救人,神借着律法是要有三个最大最大的动机。第一、神赐下律法叫人服在神的审判之下。

    现在我把这一条一条提出来以后,那再把圣经告诉你,你就很清楚查明神原来的意思是什么了。上帝把律法赐下来,要叫人口被塞住,不再为自己辩论。因为当一个人口里面为自己辩论,特别为所行的善夸口的时候,他原是上帝眼中所最不喜悦的人,因为没有一个人可以凭着他的善行在神面前可以夸口。从旧约到新约,同样一个原则,夸口要怎么样?——指着主夸口(参:耶利米书:9章24节;哥林多前书:1章31节)。当你一指着主要夸口的时候,你会发现,在主前我有什么可夸的?所以,这样,人绝对不可以指着行为夸口。因为一指到「行为」,在神面前指「行为」,你只能受审判,你不能被夸口。为这个缘故,当律法赐下来的时候,才照明我们的行为太败坏了!我们的行为,我们的伦理道德,我们的言语行动,都是违背神旨意的。为这个缘故,「当律法赐下来的时候就塞住我们的口」,什么意思呢?雄辩也没有办法再为自己护卫了。因为律法一赐下来就证明你的罪,就显出你的亏欠,就毫无言词可以再为自己辩论,这是第一样。

    第二样、律法赐下来以后,你就不得不看清楚神的严格要求,神的绝对标准是这样的高超,我还有什么话讲呢?我只能服在上帝的审判的下面。所以当上帝审判人的时候,就显出他自己的公义,大家说「当上帝审判人的时候,就显出他自己的公义。」为什么呢?因为他有绝对的理来指正出你一切的错误,所以你完全没有办法再为自己辩护的。

    我们最讨厌的人之一是哪一种人呢?那些不懂事情真象随便劝我们的人,他不知道我们做什么,就一直劝我们。我们做的是对的,他把我们当作是错的,一直劝我们不要再犯错,这种人很讨厌的。所以如果他审判你的时候,就显出他的无知,你明白吗?他责备你的时候,显出他的不公义。他责备你,审判你的时候,显出他是没有资格的人,是信口雌黄,发言随便批评人来把自己抬高一步的这种人,当然是令人讨厌的。但是,神不是如此。当神审判你的时候,他乃是根据绝对的标准,然后把你一切的罪显明出来。所以当神审判人的时候,你只能说「你责备人的时候,你显出清正;你审判人的时候,你自显为公义」(参:诗篇:51篇4节)。神的圣洁,神的公义,一彰显出来的时候,我们只能降服,不能逃避,不能推诿,我们不能避免我们的责任,我们更不能否认我们所犯的罪,因为铁证如山,律法摆在我们的面前,这是第二样。

    第三样、这样,律法不但使我们口闭起来,不但使我们头低下来,律法也使我们脑开起来。口闭起来,头低下来,脑开起来,大家说「口闭起来,头低下来,脑开起来」。所以,律法使我们闭口,律法使我们低头,律法使我们开脑。什么意思呢?——你才觉悟到什么叫作罪。你才知道什么叫作离开神所定的标准,这个叫作「知罪、悟罪的功能」。所以,这三样加起来,我给它一个名称,叫作「律法的消极功能」,大家说「律法的消极功能」。这三大功能就出现在两节的圣经里面,在哪里?就是罗马书第三章第十九、第二十节。我们大家一同打开来看,保罗怎么样用这两节的圣经,把律法的三重消极功能很明白、清楚的记载下来。我们翻到了一同来读,罗马书第三章第十九节、第二十节(有没有比较大本的圣经可以借给我,我今天的眼镜可能是掉在飞机场,没有拿回来,我这本圣经小得不得了)。罗马书三章第十九、第二十节,翻到了一同开声来读:

    「我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝审判之下;所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在上帝面前称义;因为律法本是叫人知罪。」

    所以、第一、闭口。第二、低头。第三、开你的脑,使你知道你的罪,你觉悟你的罪。所以闭口、低头、开脑,这就是律法消极的功用。这三方面的功用我说是「消极的功用」,为什么呢?因为这些功用根本没有办法拯救,对不对呢?你现在知道你有罪了,还是一样嘛,有罪怎么办呢?「我知道了。」那怎么办?就没有办法,知道了,但是没有办法。你闭口了?「闭口了。」不再辩论了,你知道你有罪了,你低头了,你降服在神的审判之下,那怎么办?所以现在我们就看见了律法知道以后律法赐下之后,人应当怎么样。但圣经告诉我们,律法除了消极功能,律法有积极功能。

    律法的积极功能,第一样,就是认识神和他的道德本性。这是律法的积极功能的第一样、就是认识神和他的道德本性。第二样、律法的积极功能就是使人可以向往、等候神的拯救。第三、律法就把人到耶稣基督的面前,这是律法的积极的三大功能。

    律法的积极功能,我再重复。第一、就是使人认识神的本性。那么、神的本性是什么?律法里面所隐藏着的有上帝三大道德本性。第一个道德本性就是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善,这是神的三大道德本性,那除此以外,更重要的总括一切的就是神的爱。所以用「爱」把智能赐下来,用「爱」把圣洁彰显出来,用「爱」把他的良善启蒙下来。这样,我们现在先提这三个,因为这三件事是圣经清楚记载下来的。记载在哪里呢?我现在就不跟你们读圣经了,你们回去自己查,在罗马书第七章里面(参:罗马书:7章12节),神把律法赐下来,要把他自己的圣洁,把他的公义,把他的良善向我们显明出来。大家说,「神把律法赐下来,就是要把他自己的圣洁,把他的公义,把他的良善向我们显明出来。」所以你在律法中间你看见什么?你不但看见你的罪,你是看见原来赐律法的上帝是一位这样圣洁无罪的上帝,是这样公义无私的上帝,是这样良善无邪恶的上帝。所以,这一位又圣洁,又公义,又良善的上帝,现在把他自己显明给我,我才知道,我是何等的不圣洁,我是何等的不公义,我是何等的不良善,我是离开他太远了。所以,这样,就变成像加尔文(Calvin;1509…1546),像奥古斯丁(St。Augustine;354…430)所讲的,奥古斯丁说,「我一生最大需要知道的事情,只有两样。」TheonlytwothingsIamsoeagertoknowinmywholelife。那么,人家问他说Whatarethosetwothingsthatyouaresoeagertoknowinyourwholelife?他说,firstisGod。Secondismyownsoul,我要认识的,我真正渴慕认识的,有两件。越深入,越完美,我越能真确的明白,我的心越满足。第一、我要认识神。第二、我要认识人的灵魂。我要认识神的自己,我要认识我的自己。认识神,认识自己,这是两大人生最大的追求的知识。

    到了加尔文的时候,他在《基督教要义》的第一章里面他就提到了「人生最重要的就是认识神以及认识自己。」在这两件事情中间哪一件事更先呢?他就没有给你正确而清楚的答案了,他说什么?「因为当你看到你自己最深层的时候,你看见神。当你真正看见神的时候,你才真正认识自己。」所以这就变成互为因果一个相互作用的两个认识论(epistemology)。一个人认识神的同时,不可能他不认识自己。一个人真正向自己里面去追讨的时候,他没有办法不看见上帝已经放在你心灵里面的印记。这样,哪一个先?哪一个后?每一个人经验不一样的。所以奥古斯丁说什么?「主啊,你在哪里?我要寻找你,所以我就从我里面出来到我外面。」这个都是很重要的词句,你们注意听,连莎士比亚(Shakespeare;William;1564…1616)都没有这样的话的。「主啊,我要寻找你,我就从我出来,到我外面。」什么叫作「我从我出来到我外面」?这个动物也不懂这个东西的,存在主义(existentialism)有时有像这一类的词句,但是就是很奥妙的。「我就在外面寻找你,当我寻找你的时候,我在外面找你找不到,我发现原来你在我里面。所以我就转过来从我外面跑回我里面去寻找你,因为你在我里面。我在我里面找你的时候,我发现你比我的最里面还更里面。你在我里面,最深的里面还更深的里面,你在那里。」所以这样,整个哲学有两条道路,一条是向外寻找的道路;一条是向内寻找的道路。一条是魂游象外去见神,一条是沉思默祷去思想在我们里面的神。那宗教也有这两条路线,有的宗教要走千万里,翻山越岭,越洋涉水到外国去,去做什么呢?千万里外面去找上帝,那个是「我以外找上帝」。有的宗教是足不出户关在家里,关着窗,关着门,闭着眼睛深深在心灵深处去寻找上帝,你看见没有?神跟己,Godandself这两件事也是基督教传统中间,「认识论」的最重要的基础。

    请你注意,苏格拉底成为西方哲学里面最重要的人生智能的鼻祖。在苏格拉底以前,不是说没有人思想人生哲学,但是人生哲学到了他开始的时候才有一个真正伟大的开始。而他的人生哲学的开始一句话就是「认识你自己」gnotiseauton(希腊文)knowyourself。虽然如此,苏格拉底从来没有告诉人,我们要借着哪一条路才能认识自己。他只有说「你要认识自己」。苏格拉底以前所有的哲学家,他们所求的是什么?是「自然」是「原理」,是自然界的原则,是物理学的轨迹,是宇宙中间的奥秘,但是他说「你什么都要知道,却不认识你自己,有什么益处呢?如果你什么都要明白,却不明白你自己,你作人到底有什么方向,有什么价值呢?所以一切的知识要从认识自己开始。」「一切知识要从认识自己开始」,这是西方哲学的一个转捩点,一个新的方向,是一个奠定人生哲学基础最重要的一个开始。但是,这个开始的本身是一个没有根基的开始,因为希腊哲学还是以「己」为中心,所以到了奥古斯丁的时候,他说「我要认识你,然后我才能认识自己」。这样,「认识自己」的开端不是从「自己」作出发点,是从神的启示作出发点,大家说「认识自己的开端不是从自己作出发点,是从神的启示作出发点。」

    那,奥古斯丁开了这一条路,加尔文,归正神学再印证、肯定,再生根建造,然后你知道了,认识神,认识自己才是人生认识论,知识真正智能的开始。但是,我们在这里看见,奥古斯丁的这个思想,和加尔文的这个思想,就是真正基督教的神学不能没有「神的启示」,也不可能在神的启示之外另外找到智能的基础,更不可能在人本的思想里面解决一切的问题,这是很重要

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的