希伯来书查经-第307部分
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那我们每次提到「执事」就想到教会里面的执事、长老那个执事。而这里说的「执事」就是「掌握事务的总管」，这里是指单数的，他是独一的在神面前掌握属灵的事物，作中保工作的那一位。感谢上帝！耶稣基督进到圣所中间，他掌握整个的事务，什么事务呢？就是「人回到神的面前」的这件事务，就是「人领受神的救赎与神和好」的这个事务，也就是「人领受神的生命在神的永恒的中间与神有可能恢复交通」的这个事务，这就是他作大祭司，作执事的这件事情。
接下去，他进到天上的帐幕，这里说「这帐幕是主自己支的，不是人所支的」（参：希伯来书：8章2节）。「支」这个字的意思是什么呢？就是把它建起来，把它搭起来的意思。因为支搭帐棚的时候是有条例的，所以拿细耳人和利未人，这些利未支派的人，他们在迁移会幕的时候，他们要抬这些的帐幕。抬这些帐幕无论是所有重要的支柱或者布幕、橛子、钩等等，他们都要数算清楚，当他们到了一个地方把它重新支搭起来的时候，这些利未人就忙得不得了，因为他们在还没有支搭会众居住的帐幕以前，要把会幕先搭起来，要先注重上帝的家，注重对神的事奉，然后才注重自己的家，注重自己居住的地方，这个原则是圣经一贯的原则——人要好好尊重神，要注重上帝的家。
当我们看见所罗门非常荣耀一时的时候，他犯了一个错误，就是什么呢？他用十三年的时间建自己的宫殿，建自己的王宫，然后才用七年建上帝的殿，表示他先注意自己。到了所罗巴伯的时候，神借着先知哈该讲一句话，「你们的家有天花板，却让上帝的殿荒废吗？」（参：哈该书：1章4节）所以，这样，顾自己的家而不顾上帝的家是不对的。耶稣基督十二岁的时候就把这个很重要的原则讲出来，我个人认为那是一个十二岁的孩子所能讲的最伟大的一句话语——「岂不知我当与我父的事为念吗？」或者他说，「岂不知我应当常常在天父的家里吗？」（参：路加福音：2章49节）这是很重要的一句话语，因为他的养父约瑟跟他的生母马利亚来找他的时候，他们对他说「岂不知我们顾念你，岂不知我们辛苦寻找你吗？」耶稣回答的话，「岂不知我要以上帝的家为念。」我不是说你每天到教会来家里乱七八糟，我不是那个意思。但是你要以神的国度，以神的家为重，那上帝就赐福给你们。但是，相反的，在我们作执事的资格里面，保罗讲一句话，「一个人不能治理自己的家，就不可以治理上帝的家」（参：提摩太前书：3章5节）。这一方面是什么意思呢？你要把你的家照着神的话语治理得好好的，然后你才能事奉上帝。这其中有一种次序上的不同，但是没有灵意上的矛盾，因为这是表示一个人以神为大，尊主为大，顺从他，用神家里，神的道的原则管治自己以后，他就可以在教会中间服事成为众人的榜样。
耶稣基督在这个帐幕里服事的时候，圣经说这个帐幕是上帝自己支的，不是人所支的。这句话的意思就是说耶稣基督在这个帐幕里面所做的服事是超过摩西在地上会幕和地上圣殿的服事。原来地上的圣殿是借着人手把它建起来，而神自己永永远远的殿，就是上帝在基督里所要建立的教会是神自己的手所建立起来，人是没有份的。
我们现在再把第一节、第二节再念一次好不好？我相信你听了这一段以后你再读你就很明白里面的意思了，我们一同来读：
「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」
第三、第四节，我在这里先读，以后我们再来思想。
「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的＇祭司＇。」
在这里我们看见凡大祭司都是为献礼物和祭物而设立的；所以耶稣基督也必须有所献的。他不在地上献会幕里面的祭物，他乃是在天上的圣所献上自己所流的血。
好，我们现在大家继续注意听下去，在第二节的最后你看到一句很重要的事情，这个帐幕是「真帐幕」。那么，这一句话是不是意味着有「假帐幕」呢？有没有呢？啊？他进入天上的帐幕，那是「真帐幕」，是不是这里也告诉我们，有「假帐幕」呢？是不是呢？不是。这里「真帐幕」的反面词不是「假帐幕」，这里是指「本体」、「实体」的帐幕。那么，反面词是什么？不过是影子的形像而已。所以，这样，耶稣基督在天上的真帐幕，那个真帐幕是地上的帐幕的什么？的原版。而地上的帐幕是天上帐幕的什么？的影儿。你明白吗？这样是「本体」跟「影子」之间的关系。
所以摩西在旷野的会幕不过是天上真帐幕的「影子」而已。那么，如果你得到了「影子」你会不会就感到满足了呢？你不会说「我看到了影子我满足了。」你不会说「我有了影子我不要求本体了。」犹太人的缺点，他们整个宗教的缺陷就是他们摸来摸去，只摸到影子而不去追求实体。
所以希伯来书的作者说，「我们不是如此，我们已经有了这样一位大祭司，他已经坐在至大者的右边，就是在天上的真帐幕里面作执事。」这个「真帐幕」是地上帐幕的原版（Theoriginalrealityisthereandallweseehereisonlyashadowonlyasymbolofthatoriginalreality。）。所以我们要回到那真帐幕的意义里面去寻找信仰的本质是什么？是这个意思。
那这里第三节这里告诉我们，「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。」那么，这句话他就不解释了，因为以后的解释在第八章、第九章就越来越清楚，所以他这里先把一个大题先把它提出来，这是希伯来书的作者写作一个很重要的格式，就是当他把一件很重要的事点出来以后，他就停下来，让你知道有一个新的东西要出来了，但是以后的解释就是很长的篇幅在后面的章节里面才提出来。那耶稣基督也是一样，大祭司进到至圣所里面的时候，他一定要先献祭，然后从祭物的血拿了来，到了会幕，圣所与至圣所中间的幔子里面的时候，他怎么样呢？用血弹，用血抹七次他才能进去（参：利未记：4章6节；4章17节；8章11；30节；14章16；27节；16章14；15；19节），对不对呢？所以他到神的面前不能不带祭物的血来到上帝面前，一定要献上祭物，所以大祭司一定是为了献祭，献血来到上帝面前。「耶稣基督也必须有所献的」，那耶稣献什么呢？现在请你注意下面的一段话，这一段话就是要告诉你们，当耶稣在世界上的时候，祭祀的事情继续不断还在延续，但不久以后就永远没有了，请你注意。
耶稣基督到世界上来的时候，圣殿还存在，而这是在历史中间的第三个圣殿铲除历史中间第一个圣殿是谁建的？所罗门建的。历史中间第二个圣殿是谁建的？所罗巴伯建。第三个圣殿是谁建的？是希律王建的。第四个圣殿什么时候呢？我们还没有看到，那是在以西结书里面所预言的事情。所以现在的犹太人，他们苦心，尽心就是盼望有一天在耶路撒冷要重新建圣殿，为什么呢？因为祭祀的事奉，Theministryofsacrificealreadystoppedformorethan1；900years。超过一千九百年已经没有献祭了。什么时候结束的呢？就是主后七十年。后七十年罗马的一个大将军叫作提多将军（GeneralTitus），他攻进耶路撒冷城以后就把圣殿拆毁用火把它烧掉，以后没有一块石头留在石头上面不拆下来。所以主后七十年以后犹太人就没有祭祀了，主后七十三年的时候，马撒达（Masada）的事件就发生了。所以从那个时候开始，犹太人就完全灭国，灭族。这样，他们剩下的人逃到世界各地，就没有以色列国，没有以色列民族能够好好建立起一个有行政或者有中心的国度的一个民族。这样，他们就变成亡国的人，他们就遍流各地。这样，圣经里面有这两句话好象很矛盾，却很和谐的表达出他们的情形。第一，他们是独居的民（参：民数记：23章9节）。第二，他们必遍流分散在全地（参：以西结书：11章16节），他们遍流分散在全地怎么又叫作独居的民呢？这独居的民跟分散在全地流亡的百姓怎么可以和谐起来呢？他们没有自己的地方，他们被分散漂流到全世界许多的地方去，但是他们虽然分散在全地，他们却不与别的民族杂居，他们还是独居。你明白吗？所以「独居的民，也就是流散的百姓，流散在万国却仍然是独居的」，这是圣经里面两个很难调和的话，真正的意思。
所以犹太人自从新约时代以后，他们很清楚知道，他们一定要守住传下来的律法，要他们成为独居的民，他们一定要在自己的民族中间他们保守他们纯正的血统。这样，犹太人他们又分散在各地，一方面他们又是独居的，他们是isolated；buttheylivedtogether。他们独居成为一个很特别的民族。所有的民族当他们的国被攻败，他们的政府被消灭，他们的百姓被掳去分散各地以后，就没有复国的可能了。罗马帝国在哪里？已经没有复国的可能了。埃及的帝国在哪里？已经没有复国的可能了。希腊帝国在哪里？已经没有复国的可能。全世界一个最重要的民族，他们历史中一个大的奇迹，就是上帝说末后的日子，我要叫我散居的以色列百姓重新归回他们的国土，在他们的列祖之地从头建立以色列国。这样，这个事情在一九四八年八份就成功了，这是神的话不落空很重要的一个事实。
那请你注意听下面的话语。当以色列人在没有被提多将军打败的时候，他们一直保持祭祀。所以罗马人不但尊重他们，还许可一位傀儡大王，叫作希律为他们建了历史上最大的圣殿。我们刚才说第一个圣殿谁建的？是所罗门。第二个圣殿是谁建的？所罗巴伯。就是被掳七十年以后回来又再记念上帝，又再敬拜上帝，又再献祭给上帝，所以建了一个殿。那时候年轻人不懂事，高声欢呼，欢喜快乐，赞美上帝，「我们建成了新的殿！」但是，那些老人家一直哭。为什么呢？因为他们见过从前的殿，再看现在的殿是一个小得不得了的殿，所以他们看耶和华的荣耀剩下一点点，他们哭。年轻人一面欢笑，一面欢呼。看他们，「你们哭什么？圣殿建成，你还要哭？」「唉呀！小孩子啊，你没有见过从前的圣殿。」他那些已经八、九十岁的人，因为被掳几年？——七十年。
我有时候想最可怜的就是被掳以后一年才生，回家前一年死的人，这些一生活了六十八岁的人，从来没有见过什么叫作以色列地，只听过从前的故事，后来等到他死了一年就回去了，他又没有份。我从过去读圣经读到，七十年如果有六十八岁的人，刚好被掳一年以后生，回家以前一年死，那么他一生说「耶和华的恩典在哪里呢？」他没有看见。亲爱的弟兄姐妹们，所以那些被掳以前就长大，被掳回家还没有死的老人，他们的心中非常非常痛苦，因为他们曾经看过上帝的荣耀。
亲爱的弟兄姐妹们，你们年轻人，你们要看老年人，向他们问一些问题，从他们身上学一些从前伟大的神的仆人留下的是什么教导。你们中间如果有七、八十岁的人可以告诉你从前宋尚节的奋兴是怎样奋兴，他的聚会是怎样的严肃，人痛哭悔改的情形是怎么样，再看今天所谓教会的复兴，乱七八糟。这一次在圣．荷西的布道大会，我不明白他们到底为什么预算（budget）说二十七、八万，如果聚会结束的时候还缺了十多万美金，那布道团就要负责了，所以我们责任是大得不得了的。那我不知道为什么要这样做，以后有的人就在香港传了，「现在不需要大布道会，现在所需要就是用歌，用舞使人来参加的那种聚会」。有一个人说「那不是布道会，那是搞花样的聚会。」布道会要讲上帝的道，使人从道产生信心，高举耶稣基督并他钉十字架才是布道会。阿们？感谢上帝！
有一个人问我，「唐牧师�
