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第585部分

希伯来书查经-第585部分

小说: 希伯来书查经 字数: 每页4000字

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和好,天父一定要离开,使我可以得救。」是我们回答的,你明白吗?

    有关于那一方面的神学,「十字架受苦的神学」我们可以讲六、七个钟头,今天我不讲。我今天就提到,那么,这样,公义与慈爱的配合所需要的是智慧。公义跟慈爱配合所达到的是什么呢?是能力,所以十字架就变成最大的能力,十字架上彰显了最大的软弱,就达到最大的能力。十字架彰显最大的愚昧,就产生最大的聪明、智慧。十字架就变成我们的智慧,变成我们的能力,变成神的公义,变成我们的救赎。所以哥林多前书一章三十节,「上帝使基督成为我们的公义、圣洁、成为我们的救赎,成为我们的生命。」这样,基督在十字架上就告诉我们,我们只能当「义」跟「爱」结的时候,我们产生生命的果子,也就是平安,产生经练过以后的果子——平安的果子,就是义。

    如果一个教会只停在孩童阶段,只要神的恩,只要神的爱,只要神的怜悯,只要神的赦罪,永远没有长大。当一个孩子真正明白上帝的义,明白上帝的忿怒,明白上帝的审判,明白上帝的刑罚,明白与圣洁的主同行的时候,这个人是长进的。所以亲爱的弟兄姐妹,与神一同,与基督一同死,与基督一同复活,受过苦难,受过管教经练过的人,就结出平安的果子,就是义。感谢上帝!

    所以神的管教,不是没有目的的,神管教我们以后,就生出一些很特殊很,很特殊的目的,是照着祂计划中间所定的,所以管教是神圣的,管教是重要的。如果一些基督徒不受管教,只有两个原因:第一个原因,他不是真正上帝的儿女,神不把他当作儿子来看待,所以就让他免去管教,让他继续不断犯罪不管教他。这个「让他」,可能是暂时许可,可能是永远任凭。

    你注意啊,上帝的许可是有时间性的,上帝的任凭是已经超越了时间的限制,使你永永远远不再有分于救恩的时候,就叫作「任凭」了。如果暂时许可你,到必要的时间抓你回来打的时候,表示时间是有限度的。所以「上帝的旨意」,「上帝的引导」,「上帝的许可」和「上帝的任凭」是神意志中间的四个层次。我今天不解释这个,因为这样又要花很长的时间。那么,这个如果上帝任凭你的时候,你就是最顺利没有受管教的可能。如果一个所谓的「基督徒」(用“引号”),他是基督徒而不受管教,可能他不是真基督徒,他不是上帝的儿女,神就不把他如同儿女一样的看待,因为凡是祂所收纳的儿女,祂一定管教。

    第二、如果有一些基督徒从来没有受管教,你说他从来没有犯罪,没有这个事情!没有一个基督徒没有犯罪的,没有一个基督徒不可能犯罪的。所以一个基督徒犯罪而不受管教,为什么呢?可能时间没有到。再不然就是他逃避上帝的管教不愿经历。那你不愿意经历,就等于刚才讲的「上帝许可」,许可你,你不经历,你一面犯罪,一面不要上帝的管教。那上帝说「好,你既然逃避我给你管教,用各样办法逃,我让你逃,但是你很危险!」上帝所爱的祂必管教。我现在问你,你听了这些话以后,你盼望逃走离开上帝的手,或者是你盼望在适当的时间受管教?回答!(在适当的时间受管教。)

    请你注意,这就是戴维,「主啊,不要把我交给外邦人,我宁可在你手中被主你自己所管教」(参:塞缪尔记下:24章14节),在神手中受管教的人还有前途。那么,「经练」,哇!这句话是很痛苦的。在熬炼的中间,经历上帝的管教,结果产生什么呢?产生了平安的果子就是义。

    我特别思想,好好注意,为什么在这里提到「义」字?因为我们没有管教以前,我们是玩弄上帝的爱;我们没有管教以前,我们轻看上帝的恩;我们没有管教以前,我们只懂得求的神怜悯,神的赦罪,神的保护,神的慈爱,神给我们的宽容,却不知道祂宽容你,是引你到悔改的地步(参:罗马书:2章4节)。你轻看祂的恩典,你就为自己积蓄忿怒直到审判大日来到的时候,那个时候,对不信的人是刑罚,在那日以前,对信的人是管教。

    我们看罗马书第二章。我们看罗马书第二章第三节、四节:

    「你这人哪!你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱上帝的审判么?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈,是领你悔改呢?」

    第五节一同读:

    「你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显他公义审判的日子来到。」

    当审判日子来到的时候,已经没有悔罪的机会了,因为那个是审判。上个礼拜我对你说了,刑罚是为别人,管教是为什么?——儿女。刑罚和审判是为外人,管教跟鞭打是为什么?——儿女。所以你经练管教,你就不必最后受审判。你甘心忍耐管教,你就结出平安的果子,就是什么?——义,从今以后,在你生命的中间不但享受神的爱,你也敬畏神。因为一个懂得敬畏神,知道祂公义忿怒的人,这个人会继续不断在复兴,正常归正的生活里。摩西的祷告就为这个事情,「有谁认识你的公义呢?有谁照着你的公义认识你的忿怒呢?」两次这样的祷告,在哪里呢?——诗篇九十篇,我们打开来看。

    很多人认识上帝的爱,很多人认识上帝的怜悯,很少人认识上帝的义。诗篇第九十篇,我们翻到了一同开声来读这几句的话语。诗篇第九十篇,我们大家一同来看,从第十节一同开始来读:

    「我们一生的年日是七十岁,若是强壮;可到八十岁;但是其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏,晓得你的忿怒呢?」

    「谁按照你该受的敬畏,晓得你的忿怒呢?」「谁晓得你怒气的权势呢?」

    如果一个人对神的爱了解,对神的忿怒,对神的公义不了解的话,没有办法得到真正的平安,因为他还是在罪中玩弄上帝,玩弄自己。但是上帝鞭打他,管教他以后,神的义,神的怒气在他身上施行,他就结出平安的果子,那就是义。感谢上帝!所以我们在这里很清楚的看到这几样的关系,忍受管教,敬重管教,还有什么?——顺服管教。还有什么呢?——思念管教终极的意义,最后的目的是什么,——结果出被管教经练之后所结的果子,平安的果子就是义。那这里就给我们看见,上帝管教人以后就给人得到什么?第一、上帝给人管教以后给人得到益处,祂要叫我们得益,所以管教我们,那个一件益处和苦难之间的关系,在诗篇一百一十九篇是最清楚写出的,「我受苦与我有益」(参:诗篇:119篇7节),大家说「我受苦与我有益」。

    我们常常受成功神学、顺利神学、新派的丰富神学影响,我们有益的都是蒙恩,都是顺利,都是成功,都是发财,都是领受世界上我们生活需要的恩赐,才叫作「有益」的事情。什么东西对我有益呢?管教对我有益,受苦对我有益,我受苦对我有益,因为受苦以前,我走迷了路,受苦之后,我回到神的面前。这两句话都是诗篇一一九篇里面的,上帝使人受苦,使人得着益处;上帝使人受苦,从迷途归回;上帝使人受苦,开通苦难中间的人的耳朵,人听清楚上帝的道,听清楚真理的意义。这个是神使人受苦得到的益处。

    第二样,我们因为受管教,我们就因此得生。你看第九节,「再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生么?」管教以后你懂得怎么样生活,怎样为主而活。你懂得怎样好好生活。这个是「得生」。

    亲爱的弟兄姐妹们,我们已经领受生命了,这个叫作「重生」。重生之后呢,我们就要有重生以后的生活。所以有新生命,有新生活。我们常常说,「因信称义」,但是圣经说什么,「因信称义」,以后呢?圣经说什么?「罪人因信称义,义人因信得生」,大家说「罪人因信称义,义人因信得生。」罪人称义以后,已经得救了没有?你们思想,不要单单记录,现在看这里!罪人因信称义以后,得救了没有?有没有生命了?没有生命?称义以后没有生命?已经称义没有生命?

    罪人因信称义,义人因信得生,再讲一次,「罪人因信称义,义人因了得生。」罪人称义有没有生命?有。不然他怎么是义人?因信称义以后有生命。那么,有生命的义人为什么还要「得生」呢?就是得到义人的生活,你知道怎样为主而活。所以罪人因信称(得)义,所得到的是义人的生命。义人因信得生,所得的生是义人的生活,你就活在神的面前,知道怎样活,知道怎样把真正的生命,献为活祭在上帝面前。所以罪人因信称义,义人因信得生。那,这里说什么呢?这个人因为受管教,就因此得生了。

    所以生身之父教导我们的时候是暂随己意,万灵之父教导我们是叫我们顺服祂而得生。所以「况且万灵之父教导我们,我们岂不更因为顺服祂而得生吗?」我们顺服了神以后,我们懂得怎样为主而生活,我们懂得怎样在生命上表演出真正因顺服神,而有生活出来。这是第二样。

    第三样、我们因受管教得到圣洁的生活。因为受管教,第一、得益。第二、得生。第三、成圣。

    我们常常讲怎样过圣洁的生活。那很多人就受约翰_韦斯利(JohnWesley;1703…1791)的思想的影响,我们凭自己的力量去过圣洁的生活,我们要「拔罪根」,要「除去我们的罪」,要用自己的办法克服各样的罪,使我们可以达到圣洁。这里告诉我们,在管教以后得到圣洁。顺服神的管教,神用祂主权,鞭打管教你,使你离开罪恶,你得到圣洁。所以这个圣洁,就有三个步骤。第一个步骤,「成圣的地位」,我们是被动的。第二个步骤,「受管教的主权」,我们是被动的。管教之后的顺从,我们因被动而主动。那么,继续不断攻克己身,我们是主动的。到最后,到「成全圣徒」,被成全之义人的灵魂的时候,我们又是被动。

    那,这个就变成整个成圣的次序中间,从得救那一天,我们是领受圣徒的地位,是神分别我们为圣,我们主动?被动?我们被动。然后神继续用祂的管教教我们,我们被管教是主动被动?被动。管教的中间,我们要顺从祂,我们主动?被动?我们主动。顺从之后呢就结出了义的果子,以后呢,我们就愿意过圣洁的生活,我们继续不断攻克己身,主动被动?所以因被动产生的主动,对付自己,能继续不断活在圣洁的生活中间。

    但是,有谁继续不断活在圣洁中间,可以靠自己的力量百分之百圣洁呢?没有。所以,到以后,主再来的时候,「被成全之义人的灵魂」,大家说「被成全之义人的灵魂。」这一节在哪里呢?就在下面的一段,就是十二章后面的一段,我们会谈到那边,现在不必先解释那一段。那这一节就在这一段,如果在天上有「被成全之义人之灵魂」,还有「诸长子共聚的总会」。那这样,我们成圣的时候是被动的,我们受管教的时候是被动,我们管教的时候,我们顺服是被动产生的主动,以后我们攻克己身我们要主动,到最后我们尽我们的力量过圣洁的生活,到基督再来的时候,祂成全我们,我们又是被动。

    所以祂动,祂最后成全祂所动的。祂动了善工,就成全善工(参:腓立比书:1章6节),祂创始他就成终(参:希伯来书:12章2节)。神是主动的神,因为神是主,所以祂用祂的主动施恩,用祂权能的力量成全祂的恩典。

    第四样、我们得安,我们得义,我们得生,我们成圣,我们得安,我们就结出平安的果子。受管教以后的基督徒,心中特别平安,因为他真正找到了怎样安定自己,在上帝手里的地位。还没有被管教的人,像脱缰野马到处乱跑,不能被使用。以自己的自由为享受,以自己的自由也为烦恼,直到上帝的圣手把他牵引回来,鞭打他,让他痛苦,经练以后,沉睡、流泪。他才真正找到在上帝的手中,因被鞭打真正的平安。

    我再说,你从每一个孩子被所爱的人打得半死以后睡觉的情形看见。今天我们没有平安,我们的灵性没有安稳,我们里面,我们的个性没有平静。为什么呢?因为你不肯受管教,因为你还要在自由的中间抵挡神

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