大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第447部分
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底下一句，『亦示佛塔及形像』。这个地方要讲到「别相三宝」，清凉大师注解里面别相三宝，「亦示佛塔，令其正信」。佛塔跟形像它是什么用处？佛塔里面是供奉佛菩萨舍利的，或者供奉祖师大德的舍利，让人见到之后就想到那个人是怎么修行、怎么成就的，见贤思齐。佛菩萨的形像，或者是塑像，或者是画像，都一样，让我们见到之后提醒自己。我们见到我们这个地方供养的佛像，这是毗卢遮那佛，当中是毗卢遮那，华严教主，他代表法身。法身没有形相，没有形相，我们也把他造个形相。
法身在哪里？法身遍一切处。所以毗卢遮那这个名字是梵语，翻成中国意思就叫遍一切处。一切处、一切时无所不在，为什么？他是体，在《华严》里面讲，他是法性，我们每个人自己的法性、自己的佛性，他代表这个。其实他不是精神、他也不是物质，他没有形相。我们一定要把他做个形相好表示，看到他就要想到我们的真心本性。想到自性，你就要想到惠能大师讲的那五句话，你只要记二十个字，自性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，毗卢遮那就代表这二十个字。这二十个字是自己，不是别人，实际上叫自他不二；这二十个字是我的、也是你的、也是他的，共同的，遍一切处、遍一切时，无时无处不在，它是本体。再看两位菩萨，这边是文殊，这边是普贤，文殊代表解门，普贤代表行门，本体起用，就是自性起用，起用一定分为两门，一个是解、一个是行；一个是智慧、一个是慈悲，解是智慧，行是慈悲。这都是正道，用形像来代表。
「别相三宝」里面讲的，别相的佛有四种。「法身佛」，法身佛我们每个人都有，法身是本体，法身是理，哪个没有？个个都有。我们从理上讲，一切众生本来是佛，从法身讲的；要从报身、应身、化身，那我们没有分，那只有佛有，我们没有，佛有、菩萨有。「报身」是修成的。法身是本来就有的，不要修的，报身是修成的。应化身，应化身是你修成报身之后，众生有感，你自然就有应。「应身」，像释迦牟尼佛一样，也示现在人间来投胎，有出生就有八相成道，这是应身；化身不是的，化身的时间没有那么长，很短，变化的，他来教你、来开导你，完了之后就没有了，你再也见不到这个人，这叫「化身」。
以前我一个老师，是抗战时间，我念中学的时候，校长周邦道先生，他的夫人在南京住的时候，遇到地藏菩萨。地藏菩萨示现的是个出家人，到她家里化缘，也不多，化五斤香油，周师母没有给他，他就走了。走了之后，她就忽然感到非常惊讶，因为她住的房子有三道门，大门，大门当中是院子；再二门，到她住宅的这个地方是三个门。那么远的距离，三个门都没有开，想他怎么来的？走了之后，门也没有开，他怎么走的？想不通！想了多少年都想不通，那时候他们也没有学佛。她曾经问那个和尚从哪来的？从九华山来的，来给她化五斤香油。
以后到台湾，在台湾晚年学佛，也是拜李老师为师。我的老师也是李老师，校长跟我做同学了；在家，他是我的校长，学佛，我们两个同一个老师。周师母就把这个事情问李老师，李老师就跟她讲：九华山地藏菩萨化身，你跟菩萨有缘。她后悔得不得了，五斤香油没有给他。以后天天拜地藏菩萨，天天念《地藏经》。她的《地藏经》念得很有感应，跟地藏菩萨有缘。所以化身来跟你讲几句话，以后再没有了。她就突然想起来，来的时候没有人给他开门，走的时候，也没有人去开门让他走，他就不见了。这是化身。所以佛菩萨有法身、报身、应身，佛菩萨有；阿罗汉也有，法报应三身都有；凡夫没有，凡夫有法身。这是别相三宝，佛宝。
「法宝是教理智断」。教理是佛留给我们的，教就是经典，理就是道理，经典里面所说的这些道理；「智断」是我们自己，我们要有智慧去领悟，要有能力去断烦恼。所以智就是看破，断就是放下，我这样讲大家就好懂了。这真的是无上法宝！我们没有智慧就学经教，学经教就开智慧。开智慧，你把你所学的东西，譬如教你不杀生，不杀生这条断掉了，不偷盗这条断掉了，你真做到了，真正做到了这叫断。所以我们用章嘉大师的话，智是看破，断是放下，用这个法子就能成就。
「僧，三乘阶次」，真正依照佛法去修行，不管在家、出家都称僧，所以僧是出家、在家通称的。你看李老师常常给人写字，他后头署名叫「雪僧」，他不是出家人，他是在家人，他称僧；雪是他的别号，雪庐，他的别号，他常常对人称雪僧，这个要懂。所以通称，不管在家、出家，男子、女子，都可以通称的，这个僧是通称。另外，像我们平常讲的，和尚是通称、法师是通称，在家、出家都可以称和尚。和尚是什么意思？亲教师。我跟他学佛法，他直接教导我的，这个人就是我的和尚。所以李炳南老居士是我的和尚，我称他作和尚，印度话就是和尚，翻成中国意思是亲教师，亲自指导你的。所以这个人不管是男、不管是女，直接教你的称和尚。他讲经说法教化众生，不是直接教你的，称法师，法师就是客气一点了，这通称。就好像我们一个学校，学校老师很多，但是这个老师没有教我的课，他是我学校的老师，我们不称和尚，在中国称法师。所以这是有分别的，法师未必是教我的，和尚一定是他教我的老师，这个不分男女。但是比丘跟比丘尼就决定是有男女之分，女子出家称比丘尼，不能称比丘；男子出家一定称比丘，不能称比丘尼。决定是出家人，在家人不可以称比丘、比丘尼，在家人不可以称沙弥、沙弥尼。所以称呼里面我们要懂得它的意思，和尚是通称，法师是通称。阿闍梨，这是印度话，阿闍梨中国翻出来就是法师，通称，在家、出家都可以称。
三乘是声闻、缘觉、菩萨，这三个阶层，统统称之为僧。三乘有出家人修、有在家人修。在家人修学三乘，前面跟诸位说过，只要遵守戒律，只要遵守六和敬，都称僧，都叫僧团。一家人，夫妻儿女四个人，修六和敬，遵守三皈五戒，这一家人是僧团。出家人，为什么要出家？出家是承传如来的家业，因为佛出家，他不会分心，他一切都放下了，专心修道，专心教学，没有任何顾虑、没有任何牵挂，这是承传，就是前面讲的住持三宝。在家人等於说是兼职的三宝，他可以教学，他不是专业的。出家是专业的，职业教师，在家要出来讲经弘法是兼职，不是专业的；除这个之外，没有差别，成就都一样。出家能证阿罗汉果，在家也能证；出家能成菩萨、能成佛，在家也能，没有两样。所以这叫做别相三宝，我们把这个意思都说出来了。
示现佛塔跟形像，「令其正信，义兼住持」，佛塔以后跟寺庙常常都连起来，叫塔庙。实在讲，寺跟庙还是有差别，有很大的差别，但是现在没有了，现在寺跟庙已经混合在一起。寺不是庙，庙不是寺，性质完全不相同。中国古时候的庙是祭祀鬼神的建筑，帝王家里面祭祀祖宗的叫太庙，民间的叫家庙；以后特别对帝王的尊重，帝王称庙，一般人家不称庙，称祠堂。诸位要晓得，祠堂是家庙，祠堂性质跟皇家的太庙是一样的，没有两样，里面供的是祖宗牌位，那是庙。寺是什么？寺是政府办公的机关，这个完全不同，办事机构。诸位如果到北京，你到故宫里面去游览，你在故宫里面就看到，它分九个办公室，这九个办公室都称寺。寺里面的长官，就是首长，称卿，九卿，三公九卿。三公是什么地位？是皇上的顾问，那个地位很高，称三公，太师、太傅、太保三公，顾问。九卿是皇上办事的，我们现在讲一级单位，就是直接归皇上管的，这九个单位。
宰相所管的称部，皇上所管的称寺。寺跟部性质不一样，寺是永久设立，决定不能够废除的，它是永久机构。部可以废除，可以重新建立，那是宰相的，皇上底下这九个办事机构是不能够撤除的，是永久的。真的，从汉朝一直到清朝，皇上都是九个寺，九个衙门。所以以后佛教到中国来，接待他的是皇上的鸿胪寺，这个名称叫鸿胪寺，管什么？管外交，就是现在的外交部。所以从前宰相不管外交，外交是皇上直接管的。鸿胪寺接待，这是外国来的贵宾。
以后皇上要把他留下来，长住中国，总不能长住鸿胪寺，这个不行，另外设个寺，另外给他设一个办公室，这个办公室也叫寺，叫做什么寺？你要晓得中国第一个寺是洛阳白马寺，洛阳是唐朝的首都。为什么称白马？法师、佛像、经书都是白马从西域背过来的，你看中国人多厚道，纪念白马，不忘记白马驮载法师、经书、佛像的功劳，用它来命名，白马寺。所以它的地位跟鸿胪寺是平等的，这个你要知道。佛教的寺院是这么来的，然后你才晓得佛教不是宗教，佛教是教育。
中国於是有两个教育部，皇上管佛教教育，宰相下面的教育部是礼部，部长，那时候不叫部长，叫尚书。礼部尚书就是教育部长，侍郎就是副部长，它有两个副部长，左侍郎、右侍郎，我们现在讲政务副部长、常务副部长，就这个意思。所以寺是政府机构。因为是皇上直接管，所以也就沾了皇上的光，我们现在讲光照，沾上皇帝的光照，於是全国各地方佛教都建寺，那就是白马寺的分寺（分校）到处都是。而且寺一定是皇宫的建筑，宫殿建筑，这都是皇帝特准的，为什么？皇帝的老师。佛是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以在社会上倍受尊重。虽然出家一无所有，走到任何地方，地方官员、地方人民没有不尊重的，帮助皇上教化众生。所以你要晓得它是教育，它不是宗教。
在中国真正称宗教是道教，实际上最早的道教它也不是宗教，它是学派。在春秋那个时代，老子跟孔子是同时代的人，年龄比孔子大，孔子曾经向老子请教，见过面的，都是学派，都是真正做学问的。道家变成道教很晚，诸位晓得，三国时代张道陵「五斗米道」，实际上，他是拿著道家来号召搞革命，失败了，没搞成功，这个五斗米道（道教）传下来了，是这么一回事情。跟佛不一样，佛是把王位舍弃掉，跟政治完全脱离，纯粹从事於教育，这要知道。道教里面，老庄里头有政治上的一些主张、期望，但是从来没有涉及到政治，老子、庄子都如是，没有涉及到政治，也没有这个意念，不像孔孟，孔孟还真有想做官的念头，老庄没有。所以一般认为老庄是出世的，孔孟是入世的。这是令其正信，义兼住持。所以住持三宝就非常重要，没有住持三宝，没有这个形像，这个精神很难存在，精神一定要有形像。
所以在中国过去五千年教化人民，使人民能够知仁义、明廉耻，知道因果报应，都愿意做一个好人，这要靠教育。教育的形式，第一个是祠堂，祠堂教孝悌；第二个是孔庙，孔庙教仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」，儒家教学中心的理念就是仁义，「仁者爱人，义者循理」，就是遵循道理，一切都要用道理来衡量，不合道理的不可以做。所以孔庙里面的精神是仁义，这个形式一定要有。这道教，因果，《太上感应篇》，用什么来代表它？用城隍庙。诸位要晓得，城隍庙是属於道教的，阎王殿，我们现在地狱变相图就是照阎王殿画的，根据道教《玉历宝钞》，根据这本书画的，十分之九是道教的，佛教大概只有十分之一，因果教育。这三样东西维系五千年中国的安定和平。
文化大革命当中这三个都被摧毁，现在在大陆逐渐也兴起来了，也有很多人恢复祠堂；也有一些地方建城隍庙、建地宫，就是阎王殿；佛的寺院也有不少都恢复了。形式上是有了，而实际的内容还有相当一段距离，那就是儒释道三家都要从根扎起，才会有成就。我们讲了很多，在中国古代儒释道三家的基本的教学，是每个中国人，不管你信不信，从小统统学，这就是中国五千年传统的教育。弟子规是儒，没有不学的，学做人；《感应篇》没有不学的，感应篇到哪里学？到城隍庙学。我们从小，不论是乡下、是城里，城隍庙的庙会很多，一年总去烧几次香，其实那个烧香是教育，父母带著儿女到城隍庙去烧香，去逛阎王殿，十殿阎王。父母就会教小�
