大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第97部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
时你觉悟，一觉悟、一回头就不一样。就好像作梦一样，这个道理你慢慢去体会，你在梦中你有没有感受？梦中的欢乐，你有乐受；梦中遇到灾难，你有苦受。一觉醒过来就没有了！就像这个样子一样，你什么时候能从梦中醒过来，就不受了。
诸佛菩萨帮忙，帮忙你醒过来，可是要你自己醒过来，佛菩萨只能做个增上缘。你自己还是不悟，那一点办法都没有！佛菩萨有什么方法？讲经说法。听，听了很有兴趣，没懂。好像懂了，似懂非懂，为什么？没去做。从前李老师教我信佛，我那个时候学佛九年。我学佛七年出家，出家就去佛学院教学，佛学院教了两年才去受戒。我出家没有受戒，先教佛学院，教了两年这才受戒。受了戒之后，一定要到台中去拜老师，感谢老师教诲之恩。老师我还没见面，看到了，在慈光图书馆，我在大门外，他在里面看到我，指著我「你要信佛！」说了好几声。我也楞住了，怎么这么大声叫我信佛，里面还有很多人在座。我进去，他叫我坐下。我楞住了！他就告诉我，不但你刚刚受了戒，有很多老和尚出家一辈子，到八十、九十临死还不相信佛。
这话愈说我愈不懂，我听不懂。最后他解释，真正信佛没有一个不依教奉行的，你看每部经最后「信受奉行」。我这才恍然大悟！信一定接受，接受一定落实，我才明了，他讲的话我就懂了。真的，有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下，信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错，最早接受章嘉大师教诲，看破、放下、布施，第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字，「看得破，放得下」六个字，你好好去做六年，我真的依教奉行。受了戒是第九年，李老师这样又是一个顶门针，重棒，棒喝，惊醒过来。信受奉行才叫信，你没有受，没有奉行，你没有信，我才懂得佛门这么一个标准。
今天读经读到这个地方，前面十信位，我们用很长的时间给诸位做报告，才知道大乘教里头信的标准，一般人都不知道。我们细心想想，我们净业三福做到没有？我们六和敬做到没有？不要管别人，佛法，自己能成佛，道理在此地。我修六和敬我成就，他不跟我和，我跟他和，我能成就，他不能成就。我修戒定慧，他不修戒定慧，与我没有关系，这个要懂得。不可以说是他堕地狱，我也要跟他去，我也学他，我为什么不学他？你就完全错了。学佛要跟著佛走，不能跟众生走，跟众生走，你完全错了；你一定跟著佛的标准，那就没有错。佛教我们三皈依，做到没有？佛教给我们五戒，做到没有？受三皈、五戒的同修很多，几个人真做到？
三皈五戒之前是十善业，你看三福里头一句，「孝养父母，奉事师长」，做到没有？孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」做到没有？没有做到，信在哪里？说老实话，我要不是李老师那么样一次认真的提醒，我也不知道，疏忽了！也就是这么样一桩大事，没有真正留意。正因为疏忽，多少人佛门里面修行，修了十几年、二十年、三十年，甚至於真的像李老师讲的，修了一辈子，十善、三皈、五戒都不能落实，其他的就不必说了。这个不能落实，李老师常说，该怎么生死还是怎么生死，意思就是说还是随业受报，他念佛不能往生。老师那是对台中莲社莲友的开示，他常常讲，一万个念佛人，真正能往生的，二、三个人而已。不是万修万人去，万修万人去是要如理如法，万修万人去，就是说具足信愿行。你头一个信就没有了，信没有哪来的愿？那个行都不是真的，没有感应的，这不能不知道。
这个地方教你善法，圆融之法，能成十方诸佛轨则。学大乘应该要学《华严》，应该要学圆融无碍，圆融无碍的形象是一切恭敬。我常常讲，内心里头对一切人、一切事、一切物，决定没有对立的念头，如果有对立就不圆融。对立是烦恼的根，因为有对立，所以才有误会，有误会才产生矛盾，有矛盾才产生冲突，有冲突才产生争执，麻烦就大了，造业了！我们要学没有对立，别人跟我对立，我跟他不对立，我知道自他不二，性相一如。这经上常常讲的，怎么都会忘掉？怎么不能够用上？用在我生活上，用在我起心动念上，得受用，真正的受用。一定要放下，放下的利益无法形容。你自性里面的功德、德能自然往外透，所以长智慧。
再看最后一位，「真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也」。恒是永远不变，就像我们「示意图」里头白的圆，我们用圆、用白色代表一真，代表无为，代表清净无漏，那就是经上告诉我们本来是佛。一切众生，这一切众生包括六道、三途、十法界，众生平等，十法界是迷的浅深不一样，造的业不一样，变成十法界。譬如一个善心的人，心里没有恶念，常常行善事，他虽然作梦，没有恶梦；心里面常常做亏心事，常常欺骗别人，他做的梦就是恶梦，常常会在梦中惊醒，就这么个道理！三恶道是恶梦，三善道是美梦，三善道是善业感召，三恶道是恶业的恶报。你要把这个道理搞透彻，你就晓得三善道、三恶道都是来帮你消业的。
三善道是消善业，因为自性里头没有业！三恶道是消恶业，有什么不好？你造作恶业，没有这个地方，你的业怎么消得掉？到哪里去消？所以菩萨看十法界是平等的，这才叫圆融之德。菩萨示现，十法界统统有，你看《地藏经》上说地藏菩萨示现在地狱、在饿鬼，「地狱不空，誓不成佛」。地狱最苦，他到最苦的地方去帮助众生，去度那些众生。地狱众生能度吗？要有缘就能度，没有缘就没有办法。什么叫缘？过去生中曾经学过佛，阿赖耶里面有佛的种子。在地狱里受苦、受折磨，一下看到地藏菩萨，赶快他阿赖耶识里佛的种子就起现行。如果阿赖耶识里头没有佛种子，在地狱界里面佛就不能度他，必须他在地狱里面把他的罪消尽，他离开地狱、离开饿鬼、离开畜生，再到人道，有缘能遇到佛法。
因为在地狱里头遇到佛菩萨，他没有善根，他也不知道亲近。但是见过一面，或者听过佛菩萨的名号，听过佛菩萨说过一句、二句佛法，心里头模模糊糊，若有若无，是这么个印象。所以在地狱三途里头不起作用。但是到人道再接触，就有这么个缘分。但是在人道能不能得度？难。在人道会加强，接触到佛法也是偶然，一历耳根，永为道种。在人道接触，无论是见佛像、听佛名，会很清楚、很明白，信不信是另外一桩事情，这个种子就很明显，叫金刚种子。
所以，「真实」就是自己真信，肯定自己本来是佛，那才叫真实。肯定自己本来是佛，你起心动念、言语造作就是菩萨道！虽然烦恼习气你还没有完全断尽，你一定是很认真的、很努力的在放下，你已经真的开始放下，真实。在十行位的菩萨，确实是完全放下，他们所放下的，放下无始无明的习气。我们今天要学习的，是要在起心动念、在言语造作、在日常生活当中，真正的学放下。从前章嘉大师教我的，先放下身外之物，对身外之物不贪，从这里下手。我们初学的人总有个最初方便，从哪里下手？从身外之物下手。一定要学个不贪、不恋、不迷，这就好。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六三六卷） 2006/9/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1636
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，下面有两首半偈颂，「明十行位」，我们先把经文念一遍。
【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】
这是第一首。每一句都是承上而来，前面在十住位最后一行，「若得信乐心清净，则得增上最胜心」，也就是圆满十住末后的四住。可见得「信乐心清净」这一句非常重要，这是正心住菩萨所修的。由於正心，清净心现前，才能够圆满十住，所以得最殊胜的清净心。能得『最胜心』，是自自然然他就落实『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语，用中国的意思来翻，一般古人翻作「到彼岸」。这个「彼岸」怎么说？六道这边，这是生死轮回，这是此岸；彼岸是如来不生不灭一真法界，那是彼岸，波罗蜜是这个意思。我们从另外一个说法，大家就更容易懂，可以把它翻作究竟圆满，确实它有这个意思在，究竟圆满。
这一句清凉大师在注解里面讲，「波罗蜜是十行总名」。这个里面十行就是修十波罗蜜，十波罗蜜跟一般大乘教里面讲六波罗蜜是一个意思。前面的五种是属於事，后面一种是属於理，理事不二，理是真实智慧，没有真实智慧就不能圆满。由此可知，最重要的还是般若波罗蜜，这是智慧。佛法所学的，不是学别的，终极的目标就是希望你开智慧。智慧能不能开？答案是肯定的，为什么？智慧是你自己本有的，不是从外面来的。只是现前你有障碍，你能把障碍放下，你的智慧就现前。
如同我们前面读过，清凉大师引经据典，告诉我们，佛说的，一切众生本来是佛、本来成佛。我们晓得佛是不生不灭的、不来不去的，既然是不生不灭，哪有成跟不成？有成、不成，那不就有生灭了吗？这个道理不太容易体会，我们举个比喻，诸位从比喻当中你就明白了。白天，太阳，太阳有没有生灭？我们知道没有。为什么说每天太阳出来了、太阳下山了，日落西山？有出、有没不就是有生有灭吗？这个道理现在我们大家都懂了，地球是圆的，自转产生的现象。地球自转一周二十四小时，地面对著太阳是一半，另外一半是背著太阳。太阳确实没动，确实不生不灭、不来不去，地球在转动。这个例子说明太阳没有出山、落山，没有。
还有个更近的比喻，下雨了，一片乌云把太阳遮盖住。雨后天晴，云散掉，太阳出来了，我们不是也这么说吗？太阳出来了。太阳怎么出来？云散掉了。你们想想看，云散了，太阳就出来；云遮住，太阳就不见了。佛告诉我们，一切众生本来是佛，就像太阳，现在我们是怎么回事情？确实就像太阳被云彩遮盖，不见了；不是真的不见了，问题就是有云彩，云彩很厚，而且有三重，就是三层。佛给我们讲，《华严经》上讲，妄想是一层，分别是第二层，执著是第三层，三层云彩遮盖住，最严重的就是执著。所以你本来是佛，说老实话现在还是佛，你根本就没有变，就是因为这个东西盖住，妄想分别执著盖住了，产生变化，把你的佛相扭曲了。你的智慧、德能、相好原本是百分之百，现在是百分之九十九障碍住，现在透出来的百分之一而已，而且这百分之一还有扭曲，还不是正常的。
这世间人虽然百分之一，也有正常的，哪些是正常的？学佛的人，真正能够遵守释迦牟尼佛的教诲，能信能解，依教奉行的人。你看每部经后面有四个字，最后收尾的，「信受奉行」。你能信，受是理解，接受过来，奉行是落实，做到了。那个是什么？那个虽然是百分之一，智慧德相百分之一，没有错误，有一点像。如果你要是与佛陀教诲相违背，那你就全都错了。这就是佛菩萨在经典里面常常叹息的，说六道众生是可怜悯者，只剩下百分之一的作用，还完全颠倒。这些名词都是佛在经上常讲。
这个地方的十行总名，我们要是相信、理解了，依照这个落实在我们现实生活，那就是你虽然是被重重乌云覆盖的太阳，还能起相应的作用。这个作用就是「正而不邪，觉而不迷，净而不染」，起了作用，难得，不容易，这是真正的佛弟子。思想、见解、言行与佛相应，对佛的教诲没有怀疑、没有忧虑，完全能肯定，依教奉行。《华严经》上，连十信来说，五十一位菩萨。前面十信位不算，后面四十一位都是法身菩萨，妄想没有了，明心见性，法身大士。六个阶段，这六个阶段就是十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉，六个阶段。他修行的，修什么？统统都是十波罗蜜，都是修这个。
前面也跟诸位略略的介绍过，十个波罗蜜，前面六个大家都很熟悉，第一个是布施，第二个持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，这是通常大乘经里面都是讲这六个。《华严经》讲得详细，从般若波罗蜜再开出来，般若波罗蜜是根本智，开出来的是后得智，就是般若波罗蜜它起作用：第一个方便，第二个愿，第三个力，第四个智，这个智是权智，后得智。般若是根本智，从这里开出去四条�
