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第2部分

中阿含经十二选-第2部分

小说: 中阿含经十二选 字数: 每页4000字

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V   12      「法义的类集」(如本书∧第二选∨──佛陀教学内容的《说处经》)、
V   13      「法义的分别」(如本书∧第四选∨──讨论「心识常住」的《□帝经》
V   14      )、「法义的论究」(含四大部份:①空行的实践意义②业报的阐述说明
VI  1       ③禅定的次第修习④烦恼的施设安立)以及「修道次第的条贯」等四大项
VI  2       。
VI  3           春江兄编著的《中阿含经十二选》,主要是延续其第一部编著的《杂
VI  4       阿含经二十选》之方向而来。因此个人以为,作者并无意于整部《中阿含
VI  5       经》的全盘研究,书中也没有引用南传《尼柯耶》的经文,而只是把《中
VI  6       阿含经》里,有关「修多罗」(即《杂阿含经》中讨论蕴、处、界、缘起
VI  7       及道品之内容)的教法加以抉择归纳,而精选出十二部经来,供作自修与
VI  8       共修时,思惟修习的参考教本,以期净治烦恼,自利利他而已。
VI  9           观察作者论述经文时,几乎都是以相关的四《阿含经》经义,严谨地
    10      解释说明,其间旁徵博引颇具苦心,这是以「《阿含经》本来面貌」的模
VI  11      式来解经。另外,作者在讨论《念处经》的「内身、外身、内外身」与《
VI  12      大空经》的「内空、外空、内外空」时,由于在《阿含经》中找不到相关
VI  13      的释义,于是便搜寻传承自原始圣典的部派佛教论书(如《法蕴足论》等
VI  14      )来详加阐述。以上所叙述「以佛法研究佛法」的释经方法,确实是多分
VII 1       相应于印老所说的「重视传承,尊重古圣贤意见」之原则,值得读者参考
VII 2       。至于作者所选录十二部经的内容,若以印顺导师的研究分类来论,大抵
VII 3       已经具足了「法义之类集、分别、论究以及修道次第的条贯」等四大内容
VII 4       ,而充分地掌握了《中阿含经》重视「法的分别抉择」之特色。唯一没有
VII 5       编辑入选集的,只有「烦恼的施设安立」这一部类的经典,不过,这应属
VII 6       个人取材的立场而无关宏旨的。
VII 7           有关本书所选经文在目次上的排列顺序,个人认为或许可以稍予调整
VII 8       :如果将佛陀教学内容的《说处经》改置于第一选,将会有提示总纲之功
VII 9       用;另外,可以将举示修道次第的《七车经》挪后于「修行方法」的《念
VII 10      处经》之前;最后还是以∧阿罗汉的人间关怀∨(《梵志陀然经》)总结
VII 11      。如此,可以很明确的显示出「境(教理)行果」或「闻思修证」等类似
VII 12      四预流支之修习次第。
VII 13          本选集即将付梓发行,笔者与春江兄,时常有互相切磋彼此请益的法
VII 14      缘,他要我就其著作写一篇短评,由于个人对于《中阿含经》了解不多,
VIII1       仅能在阅读本书获得法益之余,报告粗浅的读书心得,并敬录一些前辈大
VIII2       德的研究结晶(它们蕴含了深刻的佛法智慧,及对于众生的慈悲光辉),
VIII3       来与读者们共勉而已。
VIII4
VIII5
VIII6                                       一九九五·八·七    于冈山


IX  1           自      序
IX  2
IX  3           一九九三年三月间,利用将近四个月的时间,笔记《中阿含经》,并
IX  4       延续《杂阿含经二十选》的方式整理,完成了《中阿含经十二选》的初稿
IX  5       。同年七、八月间,笔记《长阿含经》。随即又利用六个月的时间,笔记
IX  6       《增一阿含经》,又将这些笔记,存入电脑磁碟中,并以电脑对文字搜寻
IX  7       处理的方便,用不同于《杂阿含经二十选》的表达方式,整理完成《阿含
IX  8       经随身剪辑》。
IX  9           《阿含经随身剪辑》的构想,是在「简要」的大原则下,选录《四阿
IX  10      含经》经文中,个人以为「法饶益,义饶益」的部份而集成的,集成之后
IX  11      ,觉得《阿含经随身剪辑》已经涵盖了《中阿含经十二选》的主要精义,
IX  12      所以就将《中阿含经十二选》的初稿搁置了。原以为《阿含经随身剪辑》
IX  13      这样的表达方式,是比较能合于时代动脉,而有益于读者的。然而,部份
IX  14      读者还是觉得比较习惯于《杂阿含经二十选》的表达方式,意外之余,又
X   1       想起了《中阿含经十二选》的初稿。
X   2           于是,从一九九五年三月,中断了原计画中,个人对佛使尊者著作的
X   3       笔记整理,将尘封的《中阿含经十二选》初稿找出来,重新修订补充,并
X   4       接受了吕胜强学长许多宝贵的指正。然而,五月间的一场严重感冒后,身
X   5       体的恢复情况一直不理想,经常必须中断整理。这样的情况,想必对思维
X   6       的周延性,也有不良的影响。虽然如此,仍然不揣福薄慧浅,期望本书能
X   7       对《中阿含经》作部份的介绍,并藉这个机会,获得前辈、同修的指导、
X   8       赐益。
X   9
X   10          南无佛陀·南无达摩·南无僧伽
X   11
X   12                          一九九五·七月·后劲


XI  1       凡    例:
XI  2
XI  3       ①文中所有的经号,均以大正版《大藏经》为准。
XI  4       ②《杂·五六五》表示《杂阿含经》第五六五经。
XI  5       ③《七车经》(九)表示《中阿含经》第九经,经名:《七车经》。
XI  6       ④《增·三九·十》(三五四)表示《增一阿含经》第三九品第十经,
XI  7         经数累计第三五四经。
XI  8       ⑤《长·一三》表示《长阿含经》第一三经。
XI  9       ⑥《望月》八五八中表示《望月佛教大辞典》第八五八页中段。
XI  10      ⑦《大正·二八·六三三上》表示大正版《大藏经》第二八册第六三三页
XI  11        上段。


1   1       第  一选
1   2       佛法的修道次第:《七车经》(九)
1   3
1   4       (一)经文大意:
1   5           有一次,尊者舍梨子(舍利弗)跟随佛陀,来到王舍城的竹林精舍结
1   6       夏安居,听说在当地的比丘中,以尊者满慈子最受大家尊敬,于是就想找
1   7       个机会,当面向他请益。
1   8           三个月的结夏安居期过了,大家离开了王舍城,来到舍卫国,住在胜
1   9       林给孤独园。有一次,尊者舍梨子与尊者满慈子,都来到安陀林,在相隔
1   10      不远的树下结跏趺坐。于是,尊者舍梨子问尊者满慈子说:
1   11          「云何,贤者!以戒净故,从沙门昙瞿修梵行耶?」
1   12          「以心净故;以见净故;以疑盖净故;以道、非道知见净故;以道迹
1   13      知见净故;以道迹断智净故,从沙门瞿昙修梵行耶?」
1   14          尊者满慈子回答说:
2   1           「不也。」「贤者!以无余涅盘故。」
2   2           尊者舍梨子又问:
2   3           「以心净故;以见净故;以疑盖净故;以道、非道知见净故;以道迹
2   4       知见净故;以道迹断智净故,沙门瞿昙施设无余涅盘耶?」
2   5           尊者满慈子回答说:
2   6           「不也。」「贤者!若以戒净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者,则
2   7       以有余称说无余。以心净故;以见净故;以疑盖净故;以道、非道知见净
2   8       故;以道迹知见净故;以道迹断智净故;世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者,
2   9       则以有余称说无余。」
2   10          「贤者!若离此法,世尊施设无余涅盘者,则凡夫亦当般涅盘,以凡
2   11      夫亦离此法故。」
2   12          「贤者!但以戒净故,得心净;以心净故,得见净;以见净故,得疑
2   13      盖净;以疑盖净故,得道、非道知见净;以道、非道知见净故,得道迹知
2   14      见净;以道迹知见净故,得道迹断智净;以道迹断智净故,世尊沙门瞿昙
3   1       施设无余涅盘也。」 
3   2           于是,尊者满慈子举例说,这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中
3   3       间,设置了七个传递车站,「从舍卫国出,至初车,乘初车,至第二车。
3   4       舍初车,乘第二车,至第三车。舍第二车,乘第三车::至第七车。舍第
3   5       六车,乘第七车,于一日中至婆鸡帝。」
3   6           尊者舍梨子听了以后,深表赞叹。而尊者满慈子得知,与他论答的是
3   7       尊者舍梨子后,亦深表荣幸,称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
3   8
3   9       (二)论述:
3   10          一车接一车的传递,表示了次第性,也表示了相依性。没有第一车,
3   11      到不了第二站,没有第二车,到不了第三站,如此类推。七车比喻了由①
3   12      戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓
3   13      ⑦道迹断智净(无余涅盘)的修学过程。文中,尊者满慈子说,他跟随佛
3   14      陀修学的目的,是为了无余涅盘,但无余涅盘又是次第修学,成就前面六
4   1       种「净」的结果。如果说,其中的任何之一就是无余涅盘,那么只是错将
4   2       「有余」(尚有杂染余留;不究竟)当成是无余罢了。相反的,如果离开
4   3       了这些,也能入无余涅盘的话,那么,一般不具足这些德行的凡夫,也可
4   4       以般(入)涅盘了,又何必谈修行呢?所以,七车的比喻,表示了这是一
4   5       个整体的道次第,是不可以局部分割来谈的。
4   6           「净」,表示纯净,圆满没有缺陷的意思。「戒净」,就是持戒圆满
4   7       。戒,如《迦□那经》(八O)中,尊者阿那律陀所说的离杀、不与取(
4   8       盗)、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生::等行为(出家众);《优婆
4   9       塞经》(一二八)中,佛陀所说的白衣(在家众)圣弟子「善护行五法」
4   10      :离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义,如《何义经
4   11      》(四二)中所说的,是「令不悔义」;「因不悔便得欢悦;因欢悦便得
4   12      喜;因喜便得止;因止便乐;因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如
4   13      实、知如真;因见如实、知如真,便得厌;因厌便得无欲;因无欲便得解
4   14      脱;因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者,免除了为自己所作所为后悔
5   1       、担忧的干扰,内心从时常充满喜悦,而能渐趋于平静,表示了以持戒为
5   2       修行初步基础的意义。
5   3           「心净」,就是内心平静;就是止;就是专一安住。如《娑鸡帝三族
5   4       姓子经》(七七),《长老上尊睡眠经》(八三),《说处经》(八六)
5   5       ,《周那问见经》(九一),《优陀罗经》(一一四)及《大空经》(一
5   6       九一),::都说「至无事处,山林树下空安静处,高岩石室,远离,无
5   7       恶,无有人民,随顺燕坐。」「至无事处,山林树下空安静处,宴坐思惟
5   8       ,勿得放逸!勤加精进,莫令后悔!」于空安静处,对「正法」作深度的
5   9       思惟,是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟,则不是一般
5   10      的散乱心所能成办的,非得有相当的专注力不可。
5   11          深层的专注就是「心一境性」;也就是禅定。佛陀常赞许的禅定,是
5   12      「四禅定」,所以《杂·五六五》中,就直接说「心净」为「四禅定」了
5   13      。「四禅定」,也称为「四增上心」,而「四增上心」的内容,如《城喻
5   14      经》(三)说:
6   1           「修『七善法』(

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