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第126部分

十三经注疏礼记正义-第126部分

小说: 十三经注疏礼记正义 字数: 每页4000字

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g饮”相连,贵尚质素,故知筑土为鼓,周代极文而不尔也。故杜注《周礼·籥章》云:“以瓦为匡,不须筑土。或以为桴,则搏拊也。”谓抟土为搏拊,以手击之而为乐。其筑土为鼓,先儒未详,盖筑地以当鼓节。不云“筑地鼓”者,以经称土鼓,故言“筑土”,顺经文也。经云“礼之初,始诸饮食”,谓祭祀之礼,故始诸饮食。其人情之礼,起则远矣。故昭二十六年《左传》云“礼之可以为国也久矣,与天地并”是也。○“及其”至“其初”。○正义曰:上言古代质素,此言后世渐文,谓五帝以下至於三王。及其身之死也,升上屋而号呼,“告曰皋某复”者,谓北面告天曰皋。皋,引声之言。某,谓死者名。令其反复魄,复魄不复,然后浴尸而行含礼。於含之时,饭用生稻之米,故云“饭腥”,用上古未有火化之法。“苴孰”者,至欲葬设遣奠之时,而用苞裹孰肉,以遣送尸,法中古脩火化之利也。熊氏云:“升屋而号,为五帝时,或为三王时。”皇氏云:“中古也。”中古未有宫室,皇说非也。○“故天望而地藏也”者,天望,谓始死望天而招魂。地藏,谓葬地以藏尸也。○“体魄则降,知气在上”者,覆释所以天望地藏之意。所以地藏者,由体魄则降故也,故以天望招之於天,由知气在上故也。○“故死者北首,生者南乡”者,体魄降入於地为阴,故死者北首,归阴之义。死者既归阴,则生者南乡归阳也。○“皆从其初”者,谓今世饭腥苴孰,与死者北首生者南乡之等,非是今时始为此事,皆取法於上古中古而来,故云“皆从其初”。前文云“燔黍捭豚”,谓中古之时。次云及其死也,似还论中古之死,但中古神农,未有宫室,上栋下宇。乃在五帝以来,此及其死也,而云“升屋”,则非神农时也。故熊氏云及其死也,以为五帝时,或为三王时。皇氏以为及其死也,还论中古时;饭腥苴孰,谓五帝时,故云“然后”,其义非也。
 
  “昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。寒则累土,暑则聚薪柴居其上。○窟,苦忽反。橧,本又作增,又作曾,同,则登反。樔,本又作巢,助交反。未有火化,食腥也。食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮。此上古之时也。○茹音汝。衣,於既反。○后圣有作,作,起。然后脩火之利,孰冶万物。范金,铸作器用。○铸,之树反。合土。瓦瓴、甓及甒、大。○合如字,徐音閤。瓴音令。甓,步历反。甒音武。大音泰。甒、大,皆樽名。以为台榭、宫室、牖户。榭,器之所藏也。○榭音谢,本亦作谢。牖音酉。以炮,裹烧之也。○炮,薄交反,徐扶交反。裹音果。以燔,加於火上。○燔音烦。以亨,煮之镬也。○享,普伻反,煮也。下“合亨”同。镬,户郭反。以炙,贯之火上。○炙,之石反。贯,古乱反。以为醴酪。烝酿之也。酪酢。○醴音礼。酪音洛。烝,之承反。酿,女亮反。酢,,七故反。,才再反,徐祖冀反。治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔。朔亦初也,亦谓今行之然。 
  '疏'“昔者先王”至“其朔”。○正义曰:此一节更论上古之事,昔者先王既云“未有宫室”,则总是五帝之前。云“未有火化”之事,则唯为伏牺之前,以上文中古神农有火故也。○“冬则居营窟”者,营累其土而为窟,地高则穴於地,地下则窟於地上,谓於地上累土而为窟。○“夏则居橧巢”者,谓橧聚其薪以为巢。○“饮其血,茹其毛”者,虽食鸟兽之肉,若不能饱者,则茹食其毛以助饱也。若汉时苏武以雪杂羊毛而食之,是其类也。○“后圣”至“其朔”。○正义曰:此一节论中古神农及五帝并三王之事,各随文解之。○“后圣有作”者,谓上古之后,圣人作起。○“然后脩火之利”者,谓神农也。火利言脩者,火利,先有用之,简少,至神农更脩益使多,故云“脩”。知者,以《世本》云:“燧人出火。”案郑《六艺论》云:“燧人在伏牺之前。凡六纪九十一代。”《广雅》云:一纪二十六万七千年。六纪计一百六十万二千年也。○“范金合土”者,“范金”者,谓为形范以铸金器。“合土”者,谓和合其土,烧之以作器物。○“以为台榭宫室牖户”者,谓五帝时也。○“以炮,以燔”、“以为醴酩”及“治其麻丝,以为布帛”之属,亦五帝时也。○“皆从其朔”者,谓今世所为范金合土烧炙醴酪之属,非始造之,皆仿法中古以来,故云“皆从其朔”。○注“孰冶万物”。○正义曰:孰,谓亨煮。冶,谓陶铸也。○注“瓦瓴甓及甒大”。○正义曰:《檀弓》云:“有虞氏之瓦棺。”《释器》云:“瓴甋谓之甓。”郭注云:“塶,砖也。”《礼器》云:“君尊瓦甒。”又《明堂》云:“泰,有虞氏之尊。”此等皆烧土为之。○注“榭,器之所藏也”。○正义曰:知者,案宣十六年成周宣榭火,《公羊》云“乐器藏焉尔”,《穀梁》云“乐器之所藏”是也。
 
  “故玄酒在室,醴嵩诨В阴谔茫尉圃谙隆3缕湮钙涠蓿衅淝佟⑸⒐堋㈨唷瘛⒐模懫渥!⒇牛越瞪仙裼肫湎茸妫哉迹泽聘缸樱阅佬值埽云肷舷隆7蚋居兴俏匠刑熘铩4搜越窭疋途咚蜢豆偶捌涫乱逡病t叶廖耄笠病!吨芾瘛罚骸拔迤耄辉环浩耄货菲耄话黄耄脑货耄逶簧蚱搿!弊炙湟臁a与盎、澄与沈,盖同物也。奠之不同处,重古略近也。祝,祝为主人飨神辞也。嘏,祝为尸致福於主人之辞也。祐,福也,福之言备也。○盏,侧眼反。粢,依注为齐,才细反,注“五齐”皆同。醍音体。嘏,本或作假,古雅反。祜音户。粢读音咨。泛,芳敛反,徐音汎。盎,乌浪反。 
  '疏'“故玄”至“之祜”。○正义曰:此一节明祭祀因於古昔所供之物,并酒之所陈之处。○“玄酒在室”者,玄酒,谓水也。以其色黑谓之玄。而大古无酒,此水当酒所用,故谓之玄酒。以今虽有五齐三酒,贵重古物,故陈设之时,在於室内而近北。“醴嵩诨А保罚锦菲搿a,谓盎齐。以其后世所为,贱之,陈列虽在室内,稍南近户,故云“醴嵩诨А薄;适显啤磅吩诨冢在户外”,义或然也。其泛齐所陈,当在玄酒南,醴齐北,虽无文,约之可知也,以熊氏、崔氏并云:“此据禘祭,用四齐,不用泛齐也。”○“粢醍在堂”者,以卑之,故陈列又南近户而在堂。“澄酒在下”者,澄,谓沈齐也。酒,谓三酒:事酒,昔酒,清酒之等,稍卑之,故陈在堂下也。○“陈其牺牲”者,谓将祭之夕,省牲之时,及祭日之旦,迎牲而人丽於碑。案《特牲礼》:陈鼎于门外北面,兽在鼎南东首,牲在兽西西上北首,其天子诸侯夕省牲之时,亦陈於庙门外,横行西上。○“备其鼎俎”者,以牲体於濩,镬在庙门之外,鼎随镬设,各陈於镬西,取牲体以实其鼎,举鼎而入,设於阼阶下,南北陈之,俎设於鼎西,以次载於俎也。故云“备其鼎俎”。案《少牢》“陈鼎于庙门之外,东方北面北上”,又云“鼎入陈于东方,当序西面北上,俎皆设于鼎西”是也。○“列其琴瑟”者,琴瑟在堂而登歌,故《书》云“搏拊琴瑟以咏”是也。○“管磬钟鼓”者,堂下之乐,则书云“下管鼗鼓,笙镛以间”是也。其歌钟歌磬,亦在堂下。○“脩其祝嘏”者,祝,谓以主人之辞飨神。嘏,谓祝以尸之辞致福而嘏主人也。○“以降上神与其先祖”者,上神,谓在上精魂之神,即先祖也。指其精气,谓之上神;指其亡亲,谓之先祖,协句而言之,分而为二耳。皇氏、熊氏等云:“上神,谓天神也。”○“以正君臣”者,《祭统》云:“君在庙门外则疑於君,入庙门则全於臣。”是以正君臣也。○“以笃父子”者,《祭统》云:“尸南面,父北面而事之。”是以笃父子也。○“以睦兄弟”者,《祭统》云:“昭与昭齿,穆与穆齿。”《特牲》云:“主人洗爵,献长兄弟、众兄弟。”是以睦兄弟也。○“以齐上下”者,《祭统》云:“尸饮五,君洗玉爵献卿;尸饮七,以瑶爵献大夫”是也。○“夫妇有所”者,《礼器》云“君在阼,夫人在房”,及《特牲》夫妇交相致爵是也。○“是谓承天之祜”者,言行上事得所,则承受天之祜福也。○注“此言”至“备也”。○正义曰:“今礼馔具所因於古”者,此玄酒在室,及下作其祝号,并然后退而合亨,皆是今世祭祀之礼。醴、幔簦氢途咭病S霉判契丰,是所以因於古,故言“今礼馔具所因於古”也。云“及其事义”者,从“玄酒”以下至“其先祖”以上是事也,“以正君臣”以下至“承天天之祐”是义也。云“粢读为齐”者,案《尔雅》云:“粢,稷也。”作酒用黍不用稷,故知粢当为齐,声相近而致误。引《周礼》“五齐”者,是《酒正》文也。郑注云:“泛者,成而滓浮泛泛然,如今宜成醪矣。醴,犹体也,成而汁泽相将,如今恬酒矣。盎,犹翁也,成而翁翁然葱白色,如今酂白矣。缇者成而红赤,如今下酒矣。沈者成而滓沈,如今造青矣。”云“嵊氚唬斡肷颍峭铩闭撸浴毒普肺孽风局溆邪唬缩孵溆嗅,又《周礼》缇齐之下有沈齐,此醍齐之下有澄齐,故云“嵊氚唬斡肷颍峭镆病薄0复俗⒊问巧蚱搿0浮毒普纷ⅲ尉剖侨疲⒉煌收陨桃啥挛剩4鹬疲骸按吮静晃螅匆妗巍侄!比缰K穑亲础毒普分模笠妗俺巍弊郑痹啤熬迫埔病保蚴怯搿独裨恕纷⑼H话浮斗患恰吩疲骸磅肪圃谑遥圃谔茫尉圃谙拢久癫灰病!弊⒃疲骸耙烫耙病!庇忠猿挝寰疲锴硪啥挛剩4鹬疲骸啊独裨恕吩疲乎丰醍澄,各是一物。”皆不言酒,故推其意,澄为沈齐,酒为三酒。《坊记》云:“醴也,醍也,澄也。”皆言酒,故因注云:“澄酒,清酒也,其实沈齐也。”如郑此言,《坊记》所云:“醴酒峋啤!蔽迤胍嘌跃疲虺尉剖巧蚱胍病J俏逭咦钋澹试瞥尉疲俏浦星寰埔玻怯搿独裨恕凡灰煲病T啤暗熘煌Γ毓怕越闭撸熘蛟谑遥蛟谔茫蛟谙拢恰安煌Α薄9啪频祆妒遥频祆短茫虻祆断拢恰爸毓怕越薄T啤白#N魅索仙翊恰闭撸浮短厣倮卫瘛吩啤白3菩⑺锬秤眉觯晔掠诨首娌常绪稀薄J亲N魅索仙翊恰T啤柏牛N赂l吨魅酥恰闭撸讼略啤柏乓源雀妗保妒ば⊙拧吩疲骸拔控牛铀锲湔俊!笔侵赂l吨魅酥且病T啤暗v,福也”者,《释诂》文。“福之言备”,《郊特牲》文,言嘉庆备具,福之道也。其用酒之法,崔氏云:《周礼》大祫,於大庙则备五齐、三酒。朝践,王酌泛齐,后酌醴齐。馈食,王酌盎齐,后酌醍齐。朝献,王酌泛齐。因朝践之尊,再献,后酌醍齐。因馈食之尊,诸侯为宾,则酌沈齐。尸酢,王与后皆还用所献之齐。宾长酳尸,酢用清酒,加爵亦用三酒。大禘则用四齐、三酒者,醴齐以下悉用之,故《礼运》云:“玄酒在室,醴嵩诨В阴谔茫尉圃谙隆!庇盟钠胝撸踝悯菲耄笞冒黄搿@∈常踝悯耄笞蒙蚱搿3祝踝悯菲耄傧祝蠡棺蒙蚱搿R嘧鹣嘁蛞病V詈钗觯嘧蒙蚱耄萌浦ǎ绲劺褚病K氖敝溃ǘ肴疲蜃缘劧E以下至四时祭,皆通用也。二齐,醴、盎也。故郑注《司尊彝》四时祭法,但云醴、盎而巳。用二齐者,朝践,王酌醴齐,后亦酌醴齐。馈食,王酌盎齐,后亦酌盎齐。朝献,王还用醴齐,再献,后还用盎齐,亦尊相因也。诸侯为宾,亦酌盎齐,三酒同於祫。三酒所常同不差者,三酒本为王以下饮,故尊卑自有常,依尊卑之常,不得有降。祫禘时祭,本明所用总有多少,故正祭之齐,有差降也。鲁及王者之后,大祫所用,与五禘之礼同。若禘与王四时同,用三酒亦同於王。侯伯子男祫禘皆用二齐醴、盎而巳,三酒则并用。用二齐之法,朝践,君夫人酌醴齐;馈食,君夫人酌盎齐。朝献,君还酌醴齐;再献,夫人还酌盎齐。诸臣为宾,酌盎齐。尸酢君夫人用昔酒,酢诸臣用清酒,加爵皆清酒。时祭之法,用一齐,故《礼器》云:“君亲制祭,夫人荐盎。”郑云:“谓朝事时也。”又云:“君亲割牲,夫人荐酒。”郑云:“谓进孰时也。”其行之法,朝践君制祭,则夫人荐盎。为献进孰时,君亲割,

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