菩提道次第广论集注-第33部分

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　　有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则①近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾芻等。又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾芻者，未满二十，则不堪受，②近事之身，亦有能得阿罗汉者，应讚其身。难行少义，苾芻何为。应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应③以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说於共下士道次，淨修心讫。


①近住：八戒。
②近事：五戒。
③以下下律仪为依，受上上者：别解脱戒，以得圆满佛陀为究竟故。
＊参阅《出家功德经》。


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敬礼胜尊具大悲者足。
　　如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，於后善趣发生希求。次由共同归依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故於此中，须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出於①行苦，若即於此执为乐性，实为颠倒。故於真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣②边际恶故，譬如有一无间定当堕於悬险，现於险崖暂为休息。③《入行论》云：「数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」《弟子书》中亦云：「诸常转入生死轮，而於暂④憇思为乐，⑤彼定无主渐百返，漂流⑥等非等诸趣。」故於善趣亦当厌患，犹如恶趣。⑦《四百论》云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆无。」《摄功德宝》中亦云：「⑧诸具贪生死意恆流转。」《弟子书》中亦云：「如如於诸趣中起乐想，如是如是癡闇极重厚；如如於诸趣中起苦想，如是如是癡闇极微薄。如如修习淨相极增长，如是如是贪燄极炽然；如如修习不淨极增长，如是如是贪燄极⑨殄息。」此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸淨妙相。能治此者，若修⑩苦性及不淨相彼等便息，若不修习便增癡贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。


①行苦：后当广讲。
②边际恶故：《略论》：“其后仍決定堕於恶趣，终苦故也。”究竟是恶（苦）故。
③《入行论》：见《入行论·般若波罗蜜多品》卷九。
④憇：音“器”，意谓休息，指生善趣。
⑤彼定无主渐百返：谓耽人天乐而不励力修行，则由烦恼造业，必定被业所牵，毫无自主地渐次经历千百返生死。
⑥等非等诸趣：等者，善趣。非等者，恶趣。《瑜伽師地論》卷九十七：“應知此中所有如法平等行攝，能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。”
⑦“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》：“这里所破除的是：为见三有不起厌离，执增上生（人天趣）实有自性，心生爱恋，为求得增上生由爱而积业，並非破除为希求解脱积集人天身的一切业因，若是破除，即成颠倒。”诸智：现证真如之圣者。
⑧诸具贪生死意恆流转：诸具贪生死意者，恆时流转於三界。
⑨殄：音“舔”，灭绝。
⑩苦性：观受是苦。不淨相：观身不淨。


　中士道次修心分四：一正修意乐，二彼生起之量，三除遣於此邪执分别，四決择能趣解脱道性。初中分二：一明求解脱之心，二发此之方便。　　今初
　　言①解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓於生死是能繫缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即於其中②结蕴相续，是繫缚之体性。故从此脱，即名解脱，欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，於第二时③定不安住，④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当於未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。


①解脱：《广论译释》：“解脱轮迴。”
《瑜伽师地论》卷八十二：“自性者，谓麤重永害，烦恼永断。训词者，谓能脱种种贪等繫缚，故名解脱。”
《略论释》（四九九页）：“通於清淨、寂灭、涅槃，乃一事而異名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之一分，尚非真正清淨涅槃也。”
②结蕴相续：《攝大乘論》卷三作“結生相續。”《世親釋》：“謂攝受自體”。《無性釋》：“連持生故，名爲相續，攝受生故，名爲結生。”（又参考《广論》卷六，本書三八Ｏ页）
③定不安住：刹那生滅不住。
④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失：有为法第一刹那生起，不能安住至第二刹那，不需修习对治，自己息灭，则便以为一切众生，不须经过努力修治，就能解脱，此便造成过失，是一种错误的观点。


　　第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，见非爱相。如是欲得，诸①取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，於彼发起欲舍之心，则於苦灭不起欲得。②《四百论》云：「谁於此无厌，彼岂敬寂靜，如贪著自家，难出此三有。」


①取蕴：《俱舍論頌疏》卷一：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，從屬爲名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果爲名。如華菓樹，樹生華菓，故名華菓樹。”
②“《四百论》云”一颂：《四百论·淨治弟子品第八》：“若谁补特伽罗不厌离生死，彼人岂能敬重寂灭生死苦的解脱？比如对於自己小小的穷苦家室，不能完全断除贪爱，就不能离家。所以劣慧众生难得出离此三有网，因为由爱繫缚故。”如贪著自家：又译作“如貪自家室”。


　希求解脱方便分二：一由於苦集门中思惟，二由於十二缘起思惟。初中分二：一思惟苦谛生死过患，二思惟集谛流转次第。初中分二：一显示四谛先说苦谛之意趣，二正修苦谛。
今初
　　集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾芻，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师於此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若於生死自先未发无倒希求解脱之心，①根本断绝，彼於解脱云何能导，以诸所化无明闇覆，於诸苦性②生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如③《四百论》云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故於初先说苦谛。此后自见堕於苦海，则於苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛於苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。④若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故於集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后，即於解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故於解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如《相续本母》云：「⑤如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，⑥应知应断应证修。」如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄⑦生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂於非脱三有之道妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明靜苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。


①根本断绝：《略論釋》（五Ｏ一页）：“則解脫之根本斷絕。”
②生死圆满：世間滿足。


③“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
④若见我执亦能止灭：參閱《广論》卷二十三（五二八页第四行至五二九页第六行）。
⑤如病应知断病因，当得乐住应依药：如人患病，应确诊为何病，此喻知苦。复应了解病因而断除之，此喻断集。为得无病而安乐住，此喻慕灭。应对症下药，此喻修道。
⑥应知应断应证修：应知苦，应斷集，应證滅，应修道。
⑦生死流转：苦集。生死还灭：灭道。


　第二正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。　　今初
　　如①《亲友书》云：「仁和应厌於生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵於多经中，明苦谛时数所宣说。


①“《亲友书》云”一颂：汉译《亲友书·别说慧学·出离轮迴》：“爱别老病死，斯等众苦处，智者应生厌。”依藏文本：“欲乏”为求不得苦。“仁和”：《广论译释》作“国王”，与汉译稍異。
　　修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当於所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡①沉没增上而转，当令其识极为明淨，渐次修习。②《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：「善男子由此異门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住③真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，④毘缽舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。


①沉没：《广论》卷十五（三六六页）：“沉没谓心於所缘执持力缓，或不极明，故虽澄淨，若取所缘不极明显，即是沉没。”“此与昏沉不同，昏沉癡分摄，身心沉重，无堪能性，是不善或有覆无记。沉没有二，谓善与无记。”
②《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。
③真奢摩他或其随顺：《瑜伽師地論》卷三十八：“云何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。”
《瑜伽師地論》卷三十：“謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，眨�順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名爲九種心住。”第九真奢摩他，前八其隨順也。
④毘缽舍那或其随顺：《瑜伽師地論》卷三十八：“云何毗钵舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗钵舍那。”
《集異門論》卷三：“奢摩他相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，徧了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毗钵舍那，是謂毗钵舍那。”前为随顺也。
⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果：《略论》：“於此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无決定也。”
《略论释》（五一Ｏ页）：“所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心菩提心及空性，皆无甚关连，故有得