菩提道次第广论集注-第6部分

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�⑦以教证为体。」除其教证二拢�教外，别无拢�教。教正法者，谓是決择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前決择时所決择已，而起修行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思決择此事，若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。」


①菩提宝：阿底峡弟子。
②悟入教授：相当於大开圆解。
③大依怙：阿底峡尊者。
④阿底峡之教授：指《道炬论》。
⑤於一座上：指时间。
⑥身语意三，碎为微尘：以大精力，勇猛磨炼，精进修持。
⑦以教证为体：《略论》：“教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修。”


①如是由②此教授，能摄一切经论道之枢要，於从亲近善知识法③乃至止观。此一切中诸应④捨修者即作捨修，诸应举修者即以择慧而正思择，⑤编为行持次第引导，故一切拢�言皆现为教授。若不尔者，於非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且於彼等，见唯开闢博大外解，而谤捨之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若棄捨者，则於彼等⑥何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能獲得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背棄正法诸邪分别罄无所余。


①如是：《略论释》（五二页）：“总上二段。一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。”
《掌中解脱》（一ＯＯ页）：“我们必须领会拢�言及裕�释之义，是如何摄入从依止知识法开始，直至止观之间的‘道次第’中的。以及不论科判的广略，我们必须对一切支分在心中獲得決定。然后知道如何用於实修，亦即对应作‘观察修’者，便作‘观察修’，对应作‘止住修’者，便作‘止住修’。一旦达到这样的认识，那么我们所见到的任何拢�言，便能很容易地分别与自己所修的各种所缘类一一相配合，这纔是将拢�言视为教授的标准。”
②此：本论。
③乃至止观：止观中包容二次第。
④舍修、举修：“舍修”藏本即“止修”，“举修”藏本即“观察修”。
《掌中解脱》（二八四页）：“所谓‘观察修’，是指广泛地应用教、理、喻、因等进行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是‘观察修’。奢摩他成就之後的心一境性等是‘止住修’。”
⑤编为行持次第引导：组织成修行次第。
⑥何能：岂能。
＊帕繃喀：“‘通达一切拢�言无违’与‘一切拢�言视为教授’之间的差别在於：前者不能包括后者，后者卻能包括前者。”（《掌中解脱》一Ｏ一页）


　　易於獲得①胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾②惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难獲密意。设能獲得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止③尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与決定解了经论扼要。其中道理於各时中兹当广说。


①胜者密意：帕繃喀：“总‘三士道’，别‘三主要道’为佛陀密意。……《三主要道》中说：‘现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。’如果理解正见的话，便能獲得佛陀的密意。此外，‘一切佛经心要义’是指出离心，‘是诸菩萨所讚道’是指发心，‘有缘求解脱津梁’是指正见，由此可以推导出出离心、菩提心也是佛陀的密意。”（《掌中解脱》一Ｏ二页）
②惯修：串修。
③尊长教授：《道炬》及与《道炬》相类之著述。


　　①极大恶行自行消灭者。如②《白莲华》及③《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须於是学，此不须学，执为应捨，遂成谤法。《徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若於如来所说拢�语，於其一类起善妙想，於其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，④前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能⑤獲得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。


①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》（一Ｏ五页）：“如果我们能对前三种殊胜獲得決定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”
《掌中解脱》（一Ｏ六页）：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。（择义）
②《白莲华》：《法华经》。
③《谛者品》：《宝积经·谛者品》。
④前说此门极为重大：《掌中解脱》（一Ｏ四页）：“如果未能对前三种殊胜生起決定的话，我们就会经常不断地对佛的各种教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的优劣，或将法分成用於讲说的与用於实修的等等，从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的。”
《略论》作“无知妄说，最为易犯”。
《略论释》（五六页）：“云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。”
⑤獲得如前定解：《略论释》（五七页）云：“即決定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。”依帕繃喀大师，指对前三种殊胜獲得決定。
＊《略论释》（五七页）：“或问：於见上生爭论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如著撰言说破斥邪见，非为谤法。”


　如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三於完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二於法法师发起承事，三正听轨理。　　今初
　　①《听闻集》云：「由闻②知诸法，由闻③遮诸恶，由闻④断无义，由闻⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是於此中，⑥生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」


①《听闻集》：阿罗汉纂辑佛语、分类而成。（《略论释》五八页）
②知诸法：知取舍，得正见。迷悟之关键：知取舍。
③遮诸恶：戒，烦恼中透脱出。持戒遮恶。
④断无义：定，降伏惑现行。得定学离无义之欲。
⑤得涅槃：慧，断诸烦恼，证涅槃。
⑥生人：生人趣。


《本生论》亦云：「①若由闻法发信意，②成妙欢喜獲坚住，启发③智慧④无愚癡，用自肉买亦应理。闻除癡暗为明灯，盜等难⑤攜⑥最胜财，⑦是摧愚怨器⑧开示，方便教授最胜友。虽贫不变是⑨爱亲，⑩无所损害愁病药，摧�却笞锞�最胜军，亦是�捎�德最胜藏，�视鲋钌剖课��耸だ瘢��天洞笾谥兄钦甙�。」又云：「�吞�闻随转修心要，少力即脱生死城。」於其所说诸闻胜利，应当決心发起胜解。


①若由闻法发信意：《略论》作“若人由闻起正信”。信意：信三宝、业果。
②成妙欢喜獲坚住：《略论》作“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜：淨化烦恼。坚住：於法坚稳。
③智慧：针对烦恼。
④无愚癡：灭无明。
⑤攜：劫。
⑥最胜财：七拢�财——信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。
⑦是摧愚怨器：是摧灭愚癡怨敌之剑，愚怨：不信业果，不解二无我。
⑧开示方便教授最胜友：开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。
⑨爱亲：最亲之亲友。
⑩无所损害愁病药：世药有损，此药无损。愁病药：治烦恼病之药，法药也。
�却笞锞�：业、烦恼所生罪。
�捎�德最胜藏：《掌中解脱》（一一六页）：“名誉、道德与最胜宝藏。”誉、德：胜名称、道德。
�视觯宏罴�。
�耸だ瘢何较褪糠蛲�还馈赠之最胜礼品。
�天洞笾谥校ǖ茫┲钦撸ň矗┌�：爱乐其多闻故。
�吞�闻随转修心要：随法而转，关键在思。


　　复次应如①《菩萨地》说，须以②五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作一珍宝想。时时增长③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能见如所有性，及尽所有性故，作三光明想。於究竟时能与⑤涅槃⑥菩提果故，作四大胜利想。⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故，作⑧五无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。


①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
②五想：珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想。
③俱生慧：《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。”
④能见如所有性，及尽所有性：能正见如所有性者曰正知，及徧见尽所有性者曰徧知。
《瑜伽师地论》卷七十七：“尽所有性者，谓诸杂染清淨法中，所有一切品别边际。如所有性者，谓即一切染淨法中所有真如。”
⑤涅槃：断德。
⑥菩提：智德。
⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故：前说究竟时，能得涅槃菩提果故，此说现在亦能得彼二果之因、止观之乐故。《瑜伽师地论》卷四十四：“於法如实拣择，止观无罪大乐，因性义故。”
⑧无罪想：尸罗清涼灭罪，況论定慧。


　　①於法法师发起承事者。如《地藏经》云：「②专信恭敬听闻法，不应於彼起毁谤。於说法师供养者，谓於师起如佛想。」应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及於彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓一戒穿缺，二种性下劣，三形貌丑陋，四文辞鄙恶，五所发语句④粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而棄捨之。如《本生》中亦云：「⑤处极低劣座，发起⑥调伏德，⑦以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，⑧善淨无垢意，如病听医言，起承事闻法。」


①於法法师发起承事：《菩萨地》：“当离高举与轻懱，於法与说法人二者应当敬重。”（《略论释》六二页）
②专信恭敬：专一、纯信、具恭敬。
③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处：以上二句总说。“离高举者……而棄舍之”别释远离贡高杂染，远离轻慢杂染，及不作意法师五过：一、戒穿缺，二、种性下劣，三、形貌丑陋，四、文辞鄙恶，五、所发语句粗不悦耳。此中省略怯弱杂染一项，盖下兼说及也。
《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心，专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”
　　“云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐於卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障礙彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义而兴请问，�