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第28部分

11白话中阿含经11good!-第28部分

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

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      有最严格的苦行,可以断除最严重程度的苦,可是你们却遭受最严重程度的苦;你
      们有中等严格的苦行,可以断除中等程度的苦,可是你们却遭受中等程度的苦;你
      们有最轻松的苦行,可以断除最轻程度的苦,可是你们却遭受最轻程度的苦。如果
      你们有最严格的苦行,可以断除最严重程度的苦,那么你们应该可以断除最严重程
      度的苦;如果你们有中等严格的苦行,可以断除中等程度的苦,那么你们应该可以
      断除中等程度的苦;如果你们有最轻松的苦行,可以断除最轻程度的苦,那么你们
      应该可以断除最轻程度的苦。如果你们造作如此的苦行,不停止如此的苦行,而想
      要断除一切严重程度的苦,诸尼干!事实上你们正在现世造作最严重程度的苦。诸
      尼干!你们被愚痴覆盖,被愚夜束缚,才会说:凡是人类所经历的-切乐、苦、不
      苦不乐,都是过去世行为造成的,因此藉由苦行去除过去世的行为,以及藉由不造
      作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕
       不会在未来发生作用,则〔过去世的〕行为被消灭;由于〔过去世的〕行为被消灭
      ,则苦被消灭;由于苦被消灭,则受被消灭;由于受被消灭,则一切苦被彻底消灭
      。’诸比丘!虽然我如此说,却没有看到尼干众中有理性的反驳言论。”
   7。 “复次,我问诸尼干曰:‘诸尼干!若有乐报业,彼业宁可因断(263)、因苦行,转作苦
      报耶?’彼答我言:‘不也,瞿昙!’‘诸尼干!若有苦报业,彼业宁可因断、因苦
      行,转作乐报耶?’彼答我言:‘不也,瞿昙!’‘诸尼干!若有现法报业(264),彼业
      宁可因断、因苦行,转作后生报耶?’彼答我言:‘不也,瞿昙!’‘诸尼干!若有
      后生报业(265),彼业宁可因断、因苦行,转作现法报耶?’彼答我言:‘不也,瞿昙!
      ’‘诸尼干!若有不熟报业(266),彼业宁可因断、因苦行,转作熟报耶?’彼答我言:
      ‘不也,瞿昙!’‘诸尼干!若有熟报(267),彼业宁可因断、因苦行,转作异耶?’
      彼答我言:‘不也,瞿昙!’‘诸尼干!是为乐报业,彼业不可因断、因苦行,转作
      苦报。诸尼干!苦报业,彼业不可因断,因苦行,转作乐报。诸尼干可.现法报业,

二二三 中阿含经卷第四

二二四 业相应品第二(19)尼干经第九

      彼业不可因断、因苦行,转作后生报。诸尼干!后生报业,,彼业不可因断、因苦行
      ,转作现法报。诸尼干!不熟业,彼业不可因断、因苦行,转作熟报。诸尼干!熟
      报业,彼业不可因断、因苦行,转作异者。以是故,诸尼干!虚妄方便,空断无获
      。’”
      “我又问尼干众:‘诸尼干!如果有应受乐报的行为,此行为会因为努力、或因为
      苦行的缘故,而变成应受苦报的行为吗?’他们回答说:‘不会的,佛陀!’〔我
      又问他们:〕‘诸尼干!如果有应受苦报的行为,此行为会因为努力、或因为苦行
      的缘故,而变成应受乐报的行为吗?’他们回答说:‘不会的,佛陀!’〔我又问
      他们:〕‘诸尼干!如果有应在现世受报应的行为,此行为会因为努力、或因为苦
      行的缘故,而变成应在后世受报应的行为吗?’他们回答说:‘不会的,佛陀!’
      〔我又问他们:〕‘诸尼干!如果有应在后世受报应的行为,此行为会因为努力、
      或因为苦行的缘故,而变成应在现世受报应的行为吗?’他们回答说:‘不会的,
      佛陀!’〔我又问他们:〕‘诸尼干!如果有应受报应的因缘条件尚未成熟之行为
      ,此行为会因为努力、或因为苦行的缘故,而变成应受报应的因缘条件已经成熟之
      行为吗?’他们回答说:‘不会的,佛陀!’〔我又问他们:〕‘诸尼干!如果有
      应受报应的因缘条件已经成熟之行为,此行为会因为努力、或因为苦行的缘故,而
      变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为吗?’他们回答说:‘不会的,佛陀!’
       〔我又对他们说:〕‘诸尼干!应受乐报的行为,不会因为努力、或因为苦行,而
      变成应受苦报的行为。诸尼干!应受苦报的行为,不会因为努力、或因为苦行,而
      变成应受乐报的行为。诸尼干!应在现世受报应的行为,不会因为努力、或因为苦
      行,而变成应在后世受报应的行为。诸尼干!应在后世受报应的行为,不会因为努
      力、或因为苦行,而变成应在现世受报应的行为。诸尼干!应受报应的因缘条件尚
      未成熟之行为,不会因为努力、或因为苦行,而变成应受报应的因缘条件已经成熟
      之行为。诸尼干!应受报应的因缘条件已经成熟之行为,不会因为努力、或因为苦
      行,而变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为。所以,诸尼干!你们所主张的努
      力与苦行,是虚妄不实,不会有任何的收获。’”
   8。 “彼诸尼干便报我言∶ ‘瞿昙!我有尊师,名亲子尼干(165),作如是说:诸尼干!汝等
      若本作恶业,彼业皆可因此苦行而得灭尽。若今护身、口、意,因此不复更作恶业

二二五 中阿含经卷第四 

二二六 业相应品第二(19)尼干经第九

      也。’我复问彼诸尼干曰∶ ‘汝等信尊师亲子尼干,不疑惑耶?’彼答我言:‘瞿昙
      !我信尊师亲子尼干,无有疑惑。’我复语彼诸尼干曰:‘有五种法现世二报,信
      、乐、闻、念、见善观(268)。诸尼干!人自有虚妄言,是可信、可乐、可闻、可念、可
      见善观耶?’彼答我言:‘如是,瞿昙!’我复语彼诸尼干曰:‘是虚妄言,何可信
      ?何可乐?何可闻?何可念?何可善观?谓人自有虚妄言,有信、有乐、有闻、有
      念、有善观。’”
      “于是,尼干众回答说:‘佛陀!我们的导师亲子尼干,曾经对我们说:诸尼干!
      如果你们在过去世,曾经造作恶的行为,这些行为可以藉由苦行而彻底断除。如果
      你们在现世,能够守护身体、嘴巴、意念,便不会再造作恶的行为。’我又问他们
      ‘你们对于你们的导师亲子尼干,是否完全相信,毫无怀疑呢?’他们回答说:
      ‘佛陀!我们对于我们的导师是完全相信,毫无怀疑。’我又对他们说:‘现世中
      的五种法,即信心、欢喜、传统、详虑、容忍〔他人的〕见解,有二种结果。诸尼
      干!如果有人所言是虚妄不实,则此人所言是否会令人生起信心?令人欢喜?能成
      为传统?值得详虑?值得容忍呢?’他们回答说:‘是的,佛陀!必我又对他们说
      :‘所言虚妄不实的人,为什么会令人生起信心?令人欢喜?能成为传统?值得详
      虑?值得容忍呢?只有所言虚妄不实的人,才会认为所言虚妄不实者的所言会令人
      生起信心,令人欢喜,能成为传统,值得详应,值得容忍。’”
   9。 “若诸尼干作是说者,于如法中得五诘责,为可憎恶。云何为五?今此众生所受苦
      乐皆因本作(179),若尔者,诸尼干等本作恶业。所以者何?因彼故,诸尼干于今受极重
      苦,是谓尼干第一可憎恶。复次,众生所受苦乐皆因合会(269),若尔者,诸尼干等本恶
      合会。所以者何?因彼故,诸尼干于今受极重苦,是谓尼干第二可憎恶。复次,众
      生所受苦乐皆因为命(270),若尔者,诸尼干等本恶为命。所以者何?因彼故,诸尼干于
      今受极重苦,是谓尼干第三可憎恶。复次,众生所受苦乐皆因见也,若尔者,诸尼
      干等本有恶见。所以者何?因彼故,诸尼干于今受极重苦,是谓尼干第四可憎恶。
      复次,众生所受苦乐皆因尊佑造(180),若尔者,诸尼干等本恶尊佑。所以者何?因彼故
      ,诸尼干于今受极重苦,是谓尼干第五可憎恶。若诸尼干因本所作恶业、恶合会、
      恶为命、恶见、恶尊佑,为恶尊佑所造;因彼故,诸尼干于今受极重苦。是谓因彼
      事故,诸尼干等为可憎恶。”

二二七 中阿含经卷第四

二二八 业相应品第二(19)尼干经第九

      “如果尼干众有上述的说法,他们将会受到五种责难,令人厌恶。是哪五种责难呢
      ?如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是过去世行为造成的,那么他们在
      过去世都是造作恶行为者。为什么呢?因为他们在过去世造作恶的行为,所以现世
      才会遭受严重程度的苦,这就是第一种责难,使他们令人厌恶。其次,如果人类所
      经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是〔特定因素之〕组合造成的,那么他们〔特定
      因素〕的组合都是不好的。为什么呢?因为他们有不好的〔特定因素之〕组合,所
      以现世才会遭受严重程度的苦,这就是第二种责难,使他们令人厌恶。第三,如果
      人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是阶级造成的,那么他们的阶级都是不好
      的。为什么呢?因为他们有不好的阶级,所以现世才会遭受严重程度的苦,这就是
      第三种责难,使他们令人厌恶。第四,如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,
      都是见解造成的,那么他们的见解都是不好的。为什么呢?因为他们有不好的见解
      ,所以现管才会遭受严重程度的苦,这就是第四种责难,使他们令人厌恶。第五,
      如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是自在化作天造成的,那么他们都不
      尊敬自在化作天。为什么呢?因为他们不尊敬自在化作天,所以现世才会遭受严重
      程度的苦,这就是第五种责难,使他们令人厌恶。如果尼干众因为过去世的恶行为
      、不好的〔特定因素之〕组合、不好的阶级、不好的见解、不尊敬自在化作天,所
      以他们在现世才会遭受严重程度的苦。就是因为这样的缘故,尼干众是令人厌恶的
      。”
  10。 “我所自知、自觉法,为汝说者,若沙门、梵志(9),若天、魔、梵及余世间皆无能伏
      ,皆无能秽,皆无能制。云何我所自知、自觉法,为汝说者,非为沙门、梵志,若
      天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制?若有比丘舍身不善业,修身善业;
      舍口、意不善业,修口、意善业,彼于未来苦,便自知我无未来苦,如法得乐而不
      弃舍(271)。彼或欲断苦因,行欲,或欲断苦因,行舍欲(272)。彼若欲断苦因,行欲者,即
      修其行欲;已断者,苦便得尽。彼若欲断苦因,行舍欲者,即修其行舍欲;已断者
      ,苦便得尽。若彼比丘便作是念:随所为、随所行,不善法生而善法灭;若自断苦(273)
      ,不善法灭而善法生,我今宁可自断其苦。便自断苦,自断苦已,不善法灭而善法
      生,不复断苦。所以者何?比丘!本所为者其义已成,若复断苦是处不然。”
      “我自知自证,为你们所说的法,不是外道的修行人、婆罗门,乃至其他世间的天

二二九 中阿含经卷第四

二三○ 业相应品第二(19)尼干经第九

      、人、恶魔、梵天所能反驳、沾污、非难的。什么法是我自知自证,为你们所说的
      法,不是外道的修行人、婆罗门,乃至其他世间的天、人、恶魔、梵天所能反驳、
      沾污、非难的呢?如果比丘能舍弃身体的不善行为,修习身体善的行为;舍弃嘴巴
      、意念的不善行为,修习嘴巴、意念善的行为,便能自知未来不再受苦,不舍弃与
      法一致所得到的欢喜,也不执着与法一致所得到的欢喜。〔他知道:〕‘当我努力
      〔对抗〕这些苦因缘的集合时,因为努力于〔苦因缘的〕集合,所以〔能够〕远离
      贪欲。当我平静地观察这些苦因缘时,因为修习平静,所以〔能够〕远离贪欲。’
      当该比丘努力〔对抗〕这些苦因缘的集合时,因为努力于〔苦因缘的〕集合,所以
      〔能够〕远离贪欲;因为远离贪欲,所以能够断尽一切苦。当该比丘

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