11白话中阿含经11good!-第292部分

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　　　　　　是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至
　　　　　　梵身天中，这就是经由意欲的再生。”
　　　4。　“复次，比丘觉、观已息，内由静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就
　　　　　　游（21）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生晃昱天（100）中。
　　　　　　诸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜、乐，及比丘住此，入第二禅，受定生喜、乐。
　　　　　　此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如
　　　　　　是修、如是习、如是广布，生晃昱天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无
　　　　　　观的定生起喜乐。他以此为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在
　　　　　　此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至光音天中。再生至光音天，住在
　　　　　　光音天的天人，从无觉无观的定生起的喜乐，与具足第二禅的比丘，从无觉无观的
　　　　　　定生起的喜乐，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的
　　　　　　禅定，而再生至光音天中，这就是经由意欲的再生。”
　　　5。　“复次，比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、
　　　　　　乐住、⊕空，得第三禅成就游（22）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼
　　　　　　乐彼，命终生遍净天（529）中。诸遍净天者，生彼住彼，受无喜、乐，及比丘住此，入第
　　　　　　三禅，受无喜、乐。此二无喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然
　　　　　　后生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生遍净天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之
　　　　　　乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。他以此
　　　　　　为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此
　　　　　　，不衰退，命终时再生至遍净天中。再生至遍净天，住在遍净天的天人，因为远离

一六九　中阿含经卷第四十三

一七○　根本分别品第十三（168）意行经第七

　　　　　　喜而达到内心的平衡，与具足第三禅的比丘，因为远离喜而达到内心的平衡，是一
　　　　　　样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至遍净
　　　　　　天中，这就是经由意欲的再生。”
　　　6。　“复次，比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成
　　　　　　就游（23）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生果实天（530）中
　　　　　　。诸果实天者，生彼住彼，受舍、念、清净乐，及比丘住此，入第四禅，受舍、念
　　　　　　、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后
　　　　　　生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生果实天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐
　　　　　　、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他以此为享受，以此为欲求，以此为快
　　　　　　乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至果实天
　　　　　　中。再生至果实天，住在果实天的天人，不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
　　　　　　之念的清净，与具足第四禅的比丘，不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
　　　　　　清净，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，
　　　　　　而再生至果实天中，这就是经向意欲的再生。”
　　　7。　“复次，比丘度一切色想，灭有对想（949），不念若干想，无量空，是无量空处（897）成就游
　　　　　　。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量空处天中。
　　　　　　诸无量空处天者，生彼住彼，受无量空处想，及比丘住此，受无量空处想。此二无
　　　　　　量空处想无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、
　　　　　　如是习、如是广布，生无量空处天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为超越一切色界想，灭除感觉反应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成
　　　　　　就空无边处而住。他以此为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在
　　　　　　此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至空无边处天中。再生至空无边处
　　　　　　天，住在空无边处天的天人，只想‘空是无边的’，与具足空无边处定的比丘，只想
　　　　　　‘空是无边的’，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的
　　　　　　禅定，而再生至空无边处天中，这就是经由意欲的再生。”
　　　8。　“复次，比丘度无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐
　　　　　　欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量识处天中。诸无量识处天者，生彼住彼

一七一　中阿含经卷第四十三

一七二　根本分别品第十三（165）意行经第七

　　　　　　，受无量识处想，及比丘住此，受无量识处想。此二无量识处想无有差别，二俱等
　　　　　　等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生无量
　　　　　　识处天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为超越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无边处而住。他以此为享受
　　　　　　，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰
　　　　　　退，命终时再生至识无边处天中。再生至识无边处天，住在识无边处天的天人，只
　　　　　　想‘识是无边的’，与具足识无边处定的比丘，只想‘识是无边的’，是一样的，没
　　　　　　有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至识无边处天中
　　　　　　，这就是经由意欲的再生。”
　　　9。　“复次，比丘度无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐
　　　　　　欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无所有处天中。诸无所有处天者，生彼住彼
　　　　　　，受无所有处想，及比丘住此，受无所有处想。此二无所有处想无有差别，二俱等
　　　　　　等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生无所
　　　　　　有处天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住。他以此为享受，以
　　　　　　此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，
　　　　　　命终时再生至无所有处天中。再生至无所有处天，住在无所有处天的天人，只想‘
　　　　　　无所有’，与具足无所有处定的比丘，只想‘无所有’，是一样的，没有差别。为什
　　　　　　么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至与所有处天中，这就是经由
　　　　　　意欲的再生。”
　　10。　“复次，比丘度一切无所有处想，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。彼此
　　　　　　定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生非有想非无想处天中。
　　　　　　诸非有想非无想处天者，生彼住彼，受非有想非无想处想，及比丘住此，受非有想
　　　　　　非无想处想。此二想无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此
　　　　　　定如是修、如是习、如是广布，生非有想非无想处天中，如是意行生。”
　　　　　　“比丘因为超越无所有处，成就非有想非无想处而住。他以此为享受，以此为欲求
　　　　　　，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再
　　　　　　生至非有想非无想处天中。再生至非有想非无想处天，住在非有想非无想处天的天

一七三　中阿含经卷第四十三

一七四　根本分别品第十三（165）意行经第七

　　　　　　人，只有‘非有想非无想’，与具足非有想非无想处定的比丘，只有‘非有想非无想
　　　　　　’，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生
　　　　　　至非有想非无想处天中，这就是经由意欲的再生。”
　　11。　“复次，比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触（307）成就游，慧见诸漏（3）尽断智。彼
　　　　　　诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因
　　　　　　酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者说最第一、最大、最上、最胜、
　　　　　　最妙。如是彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。得此定、依此定
　　　　　　、住此定已，不复受生老病死苦，是说苦边。”
　　　　　　“比丘因为超越非有想非无想处，成就想受灭而住，便能在现世以智慧断尽一切烦
　　　　　　恼。这种定是所有禅定中最为第一、最为殊胜、最为尊贵的定。譬如从牛生乳，从
　　　　　　乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是乳品中最为第一、最
　　　　　　为殊胜、最为尊贵。同理，这种定是所有禅定中最为第一、最为殊胜、最为尊贵的
　　　　　　定。成就这种定、依止于这种定、安住于这种定，便能〔以智慧断尽一切烦恼，而
　　　　　　〕超越生、老、病、死，解脱一切苦。”
　　12。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

一七五　中阿含经卷第四十三

一七六　根本分别品第十三（168）意行经第七

　　　　　　（一六九）中阿含根本分别品拘楼瘦无诤经第八

　　　1。　我闻如是：一时，佛游⊕拘楼⊙瘦（137）剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
　　　2。　尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净
　　　　　　，显现梵（25），名分别无诤经（1589）。谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要为你们解说在文义上彻底清净，会导致尽苦之
　　　　　　法，即无诤分别。你们应当专心听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教
　　　　　　示，专心听法。
　　　3。　佛言：“莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相
　　　　　　应（1590）。离些一边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃（1591）。有称有
　　　　　　讥，有无称无讥而为说法（1592）。决定于齐，决定知已，所有内乐⊕当求彼也（1593）。莫相⊕道
　　　　　　说，亦莫面前称誉（1594）。齐限说，莫⊕不齐限（1595）。随国俗法，莫是莫非（1596）。此分别无诤经
　　　　　　事。”

一七七　中阿含经卷第四十三

一七八　根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八

　　　　　　佛陀说：“不应追求低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应
　　　　　　追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲。由如来所证悟的中道这离此二极端
　　　　　　，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃。应知道应被称誉的及应被
　　　　　　讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉也不讥嫌，只是说法。应知道
　　　　　　乐的定义，知道乐的定义之后，应追求内在的乐。不应说秘密语，也不应说当面使
　　　　　　人苦恼的话。应徐缓而说，不应急忙而说。不应坚持地方的语词，不应拒绝一般的
　　　　　　通称。这些就是无诤分别。”
　　　4。　“莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，
　　　　　　此何因说？莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦行，至苦非
　　　　　　圣行，无义相应者，是说二边（1597）。莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行
　　　　　　，至苦非圣行，无义相应者，因此故说。”
　　　　　　“‘不应追求低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应追求痛
　　　　　　苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲。’这是根据什么而说的呢？任何与欲望相
　　　　　　关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，