靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 11白话中阿含经11good! >

第32部分

11白话中阿含经11good!-第32部分

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



      铺、饮食、明灯。如果有努力修习的修行人、婆罗门前来住宿,我都尽力供给他们
      的一切需要。曾经有四位主张不同,互相对立的宗教导师,住宿在此房舍中。其中
      ,第一位宗教导师有如此的见解、如此的说法:‘布施无用、供养无用、施舍无用
      ,行为没有善恶之分,没有善恶行为的果报,没有此世、没有后世,没有母、没有
      父、没有化生的众生,世间没有正行、正向的修行人或婆罗门,能够在此世或后世
      ,以自己的智慧亲自体证〔解脱〕,具足而生活。’”
  26。 “第二论士而有正见,反第一论士所见、所知,如是见、如是说:‘有施、有斋、亦
      有咒说,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父有母,世有真人往至善处、善
      去、善向,此世彼世,自知自觉,自作证成就游。’”
      “第二位宗教导师主张与第一位宗教导相反的见解、相反的说法:‘布施有用、供
      养有用、施舍有用,行为有善恶之分,有善恶行为的果报,有此世、有后世,有母
      、有父、有化生的众生,世间有正行、正向的修行人或婆罗门,能够在此世或后世
      ,以自己的智慧亲自体证〔解脱〕,具足而生活。’”
  27。 “第三论士如是见、如是说:‘自作、教作,自断、教断,自煮、教煮,愁烦忧戚,
      捶胸懊恼,啼哭愚痴(287),杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒,穿墙开藏,至他巷劫,
      害村坏邑,破城灭国,作如是者,为不作恶。又以铁轮利如剃刀,彼于此地一切众

二五七 中阿含经卷第四

二五八 业相应品第二(20)波罗牢经第十

      生,于一日中斫截斩锉,剥裂剬割,作一肉段,一分一积,因是无恶业,因是无恶
      业报。恒水南岸杀、断、煮去,恒水北岸施与、作斋、咒说而来,因是无罪无福,
      因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益、惠施、爱言、利及等利,
      因是无福,因是无福报。’”
      “第三位宗教导师有如此的见解、如此的说法∶ ‘自己做、教唆别人做,自己切断
      〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕,自我虐待、虐待别人,自己忧愁、使别人忧愁
      、自己痛苦、使别人痛苦,自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮
      酒,充当夜贼,潜行埋伏,侵入他宅,掠夺财物,破坏村庄、城市,乃至国家,如
      此种种的行为不是邪恶的行为。甚至以锐利如剃刀的铁轮,斩杀、截断、撕裂一切
      众生成为一堆碎肉,如此的行为不是邪恶的行为,也没有邪恶行为的报应。在恒河
      南岸杀生、伤害,自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕,自我虐待、虐待别
      人,或者在恒河北岸布施、使他人布施,供养、使他人供养,施舍、使他人施舍,
      如此种种的行为没有罪恶或福德,更没有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、
      奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利,如此种种的行为没有福德,也没有福
      德的报应。’”
  28。 “第四论士而有正见,反第三论士所知、所见,如是见、如是说:‘自作、教作,自
      断、教断,自煮、教煮,愁烦忧戚,捶胸懊恼,啼哭愚痴,杀生、不与取、邪淫
      妄言、饮酒,穿墙开藏,至他巷劫,害村坏邑,破城灭国,作如是者,实为作恶。
      又以铁轮利如剃刀,彼于此地一切众生,于一日中斫截斩锉,剥裂剬割,作一肉段
      ,一分一积,因是有恶业,因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去,恒水北岸施与
      、作斋、咒说而来,因是有罪有福,因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称
      誉、饶益、惠施、爱言、利及等利,因是有福,因是有福报。’瞿昙!我闻是已,
      便生疑惑,此沙门、梵志,谁说真实?谁说虚妄?”
      “第四位宗教导师主张与第三位宗教导师相反的见解、相反的说法:‘自己做、教
      唆别人做,自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕,自我虐待、虐待别人,自
      已忧愁、使别人忧愁、自己痛苦、使别人痛苦,自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷
      盗、邪淫、妄语、饮酒,充当夜贼,潜行埋伏,侵入他宅,掠夺财物,破坏村庄、
      城市,乃至国家,如此种种的行为是邪恶的行为。以锐利如剃刀的铁轮,斩杀、截

二五九 中阿含经卷第四

二六○ 业相应品第二(20)波罗牢经第十

      断、撕裂一切众生成为一堆碎肉,如此的行为是邪恶的行为,也有邪恶行为的报应
      。在恒河南岸杀生、伤害,自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕,自我虐待
      、虐待别人,或者在恒河北岸布施、使他人布施,供养、使他人供养,施舍、使他
      人施舍,如此种种的行为有罪恶或福德,更有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守
      护、奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利,如此种种的行为有福德,也有福
      德的报应。’佛陀!我听了他们的说法后,心中产生疑惑与犹豫,不知哪一位修行
      人、婆罗门的说法是真实的?哪一位是虚妄的?”
  29。 世尊告白:“伽弥尼!汝莫生疑惑。所以者何?因有疑惑,便生犹豫。伽弥尼!汝
      自无净智,为有后世?为无后世?伽弥尼!汝又无净智,所作为恶?所作为善?伽
      弥尼!有法之定,名曰远离,汝因此定,可得正念,可得一心,如是汝于现法便断
      疑惑,而得升进(288)。”
      佛陀说:“村长!的确!你可能会疑惑,你可能会犹豫,你会在疑惑处产生犹豫。
      村长!你不知道是有后世?还是没有后世?你不知道自己的行为是邪恶的行为?还
      是善的行为?村长!经由十种善的行为可得到内心的安定,如果你能得到内心的安
      定,便能去除内心疑惑的状态。”
  30。 于是,波罗牢伽弥尼复从座起,偏袒着衣,叉手向佛,白世尊曰:“瞿昙!云何法
      定,名曰远离?令我因此可得正念,可得一心,如是我于现法便断疑惑,而得升进
      ?”
      于是,波罗牢村长又从座起身,偏袒右肩,合掌向佛,告诉佛陀:“佛陀!是哪十
      种善的行为,可以令我得到内心的安定,又因为内心的安定,而能去除内心疑惑的
      状态呢?”
  31。 世尊告曰:“伽弥尼!多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见
      ,得正见(196)。彼于昼日教田作耕稼,至暮放息,入室坐定,过夜晓时(289)而作是念:我
      离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见,得正见。彼便自见:我断十恶
      业道,念十善业道。彼自见断十恶业道,念十善业道已,便生欢悦(290),生欢悦已,便
      生于喜(20),生于喜已,便止息身(291);止息身已,便身觉乐;(20)身觉乐已,便得一心。伽
      弥尼!多闻圣弟子得一心已,则心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维
      上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一

二六一 中阿含经卷第四

二六二 业相应品第二(20)波罗牢经第十

      切世间成就游。彼作是念:‘若有沙门、梵志如是见、如是说:无施、无斋、无有咒
      说,无善恶业,无善恶业报,无此世彼世,无父无母,世无真人往至善处、善去、
      善向,此世彼世,自知自觉,自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者,我不犯
      世怖与不怖(292),常当慈愍一切世间,我心不与众生共诤,无浊欢悦。我今得无上人上
      之法,升进得安乐居,谓远离法定。’彼○ 于沙门、梵志所说不是不非;不是不非已
      ,得内心止。伽弥尼!是谓法定,名曰远离,汝因此定,可得正念,可得一心,如
      是汝于现法便断疑惑,而得升进。”
      佛陀说:“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄
      语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪
      见,具足正见。白天到田中耕作,日落时则回家休息,夜过天亮时,心里想:‘我
      已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断除
      恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见,具足正见。’自己知
      道:‘我已经断除十种邪恶的行为,成就十种善的行为。’因为如此,他便心生欣
      悦;因为欣悦,便得内心的喜悦;因为内心的喜悦,便得镇静;因为镇静,便得身
      体的轻安;因为身体的轻安,心便能专注。村长!广泛学习的圣弟子得到心的专注
      后,内心充满慈,遍满一方,具足〔慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下
      十方,遍满一切,内心充满慈,没有烦恼与怨恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大
      ,无量地修习,遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。然后他心里想:‘如果有修行
      人、婆罗门有如此的见解、如此的说法:布施无用、供养无用、施舍无用,行为没
      有善恶之分,没有善恶行为的果报,没有此世、没有后世,没有母、没有父、没有
      化生的众生,世间没有正行、正向的修行人或婆罗门,能够在此世或后世,以自己
      的智慧亲自体证〔解脱〕,具足而生活。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的,
      我也不会伤害任何弱者、强者或两者,并且悲愍世间一切众生,内心清净没有染浊
      ,不会与众生诤论。我现在得到了上升〔梵天界〕之法,可以得到内心的安定,这
      是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。’他不会受到那些修行人、婆罗门说法的
      影响;因为不受影响,所以他可以得到内心的平静。村长!这就是经由十种善的行
      为可得到内心的安定,如果你能得到内心的安定,便能去除内心疑惑的状态。”
  32。 “复次,伽弥尼!多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见,

二六三 中阿含经卷第四

二六四 业相应品第二(20)波罗牢经第十

      得正见。彼于昼日教田作耕稼,至暮放息,入室坐定,过夜晓时而作是念:我离杀
      、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见,得正见。彼便自见:我断十恶业道
      ,念十善业道。彼自见断十恶业道,念十善业道已,便生欢悦;生欢悦已,便生于
      喜;生于喜已,便止息身;止息身已,便身觉乐;身觉乐已,便得一心。伽弥尼!
      多闻圣弟子得一心已,则心与悲俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,
      普周一切,心与悲俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间
      成就游。彼作是念:‘若沙门、梵志如是见、如是说:有施、有斋、亦有咒说,有善
      恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父有母,世有真人往至善处、善去、善向,此
      世彼世,自知自觉,自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者,我不犯世怖与不
      怖,常当慈愍一切世间,我心不与众生共诤,无浊欢悦。我得无上人上之法,升进
      得安乐居,谓远离法定。’彼○ 于沙门、梵志所说不是不非;不是不非已,得内心止
      。伽弥尼!是谓法定,名曰远离,汝因此定,可得正念,可得一心,如是于现法便
      断疑惑,而得升进。”
      佛陀又说:“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除
      妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除
      邪见,具足正见。白天到田中耕作,日落时则回家休息,夜过天亮时,心里想:‘
      我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离问、断
      除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见,具足正见。’自己
      知道:‘我已经断除十种邪恶的行为,成就十种善的行为。’因为如此,他便心生
      欣悦;因为欣悦,便得

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的