11白话中阿含经11good!-第341部分
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，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。跋陀和
六一七 中阿含经卷第五十
一
六一八 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
利！是谓彼于尔时得第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，无智灭而智生
，⊕合坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。”
“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
成就漏尽通。他如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见
烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的
烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’跋陀和利
！这是他在那时可得到的第三种明漏尽明，这是他独自住在偏远之处，心不放逸
，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。
”
31。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，
诸比丘等同犯于戒，或有苦治？或不苦治？”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！为什么犯同样
错误的比丘，有些人会被严惩，有些人不会被严惩呢？”
32。 世尊答曰：“跋陀和利！或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他
疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶，
触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’作如是意（1846）。跋陀
和利！诸比丘便作是念：然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从
他疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶
，触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’见已作是语：‘
诸尊！当观令久住。’跋陀和利！诸比丘如是观令久住（1847）。”
佛陀回答说：“跋陀和利！有些比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为
看见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，
他便以其他的事来回避，转移到其他的话题，表现出忿怒、瞋恨、不满，不做适当
的行为表现，不顺从，不做赎罪的行为表现，不说：‘我要做令僧团满意的事。’跋
陀和利！比丘众心里想：‘这位比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为
看见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，
他便以其他的事来迥避，转移到其他的话题，表现出忿怒、瞋恨、不满，不做适当
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六二○ 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
的行为表现，不顺从，不做赎罪的行为表现，不说：我要做令僧团满意的事。如果
各位尊者如此观察这位比丘，不会很快地结束这个〔对他的〕惩罚，这是很好的。
’跋陀和利！比丘众便如此观察这位比丘，不会很快地结束这个〔对他的〕惩罚。
”
33。 “或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他疑者。彼为诸梵行诃
所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉、发怒广恶，不触娆众，不轻慢
众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’不作如是意。跋陀和利！诸比丘便
作是念：然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他疑者。彼为诸
梵行诃所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉、发怒广恶，不触娆众，
不轻慢众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’见已而作是语：‘诸尊！当观
令早灭。’跋陀和利！诸比丘如是观令早灭，轻犯禁戒亦复如是。”
“跋陀和利！有些比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为看见、听说
、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，他不会以其
他的事来迥避，不会转移到其他的话题，不会表现出忿怒、瞋恨、不满，会做适当
的行为表现，顺从，会做赎罪的行为表现，会说：‘我要做令僧团满意的事。’跋陀
和利！比丘众心里想：‘这位比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为看
见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，他
不会以其他的事来回避，不会转移到其他的话题，不会表现出忿怒、瞋恨、不满，
会做适当的行为表现，顺从，会做赎罪的行为表现，会说：我要做令僧团满意的事
。如果各位尊者如此观察这位比丘，很快地结束这个〔对他的〕惩罚，这是很好的
。’跋陀和利！比丘众便如此观察这位比丘，很快地结束这个〔对他的〕惩罚。”
34。 “跋陀和利！或有比丘有信、有爱、有静（1848），◎诸比丘等便作是念⊙：今此比丘有信、
有爱、有静，若我等苦治于此贤者，今此贤者有信、有爱、有静，因此必断，我等
宁可善共将护于此贤者。诸比丘便善共将护。跋陀和利！譬若如人唯有一眼，彼诸
亲属为怜念愍伤，求利及饶益，求安隐快乐，善共将护，莫令此人寒热、饥渴、有
病、有忧、有病忧、莫尘、莫烟、莫尘烟。所以者何？复恐此人失去一眼，是故亲
属善将护之。跋陀和利！如是比丘少信、少爱、少有静，诸比丘等便作是念：今此
比丘少信、少爱、少有静，若我等苦治于此贤者，今此贤者少信、少爱、少有静，
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六二二 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
因此必断，我等宁可善共将护于此贤者。是故诸比丘善共将护，犹如亲属护一眼人
。”
“跋陀和利！有些比丘以信、以爱而住，比丘众心里想：‘这位比丘以信、以爱而住
，如果我们严惩这位比丘，那么他的信、爱将会断灭，我们应当一起来维护他的信
、爱。’于是，比丘众便一起维护他的信、爱。跋陀和利！譬如只有单眼的人，他
的亲属可怜、悲愍他的眼睛，希望他能得到安隐，便一起来保护他的眼睛，不让他
受到冷热、饥渴、病痛、忧虑、灰尘、烟雾的影响。为什么呢？因为他的亲属担心
他失去唯一的眼睛。同理，跋陀和利！有些比丘以信、以爱而住，比丘众心里想：‘
这位比丘以信、以爱而住，如果我们严惩这位比丘，那么他的信、爱将会断灭，我
们应当一起来维护他的信、爱。’于是，比丘众便一起维护他的信、爱，如同单眼
人的亲属保护他的眼睛一样。”
35。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，
昔日少施设戒，多有比丘遵奉持者（1849）？何因何缘，世尊今日多施设戒，少有比丘遵奉
持者？”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！为什么过去制
定较少的戒律，有较多的比丘住立于完全智？为什么现在制定较多的戒律，却只有
少数的比丘住立于完全智？”
36。 世尊答曰：“跋陀和利！若比丘众不得利者，众便无喜好法（1850），若众得利者，众便生
喜好法。生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设于戒。如是称誉广大、
上尊王所识知、大有福、多学问。跋陀和利！若众不多闻（1851）者，众便不生喜好法；若
众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒
。跋陀和利！不以断现世漏故，为弟子施设戒；我以断后世漏故，为弟子施设戒。
跋陀和利！是故我为弟子断漏故施设戒，至受我教。”
佛陀回答说：“跋陀和利！如果僧众不得最上的利养，便不会生起依止于烦恼之法；
如果僧众得到最上的利养，便会生起依止于烦恼之法。当僧众生起依止于烦恼之法
后，我为了使僧众断除依止于烦恼之法，便为僧众制定戒律。同理，跋陀和利！如
果僧众不变得庞大，不得最上的名声、多闻、长期被识知，便不会生起依止于烦恼
之法；如果僧众变得庞大，得到最上的名声、多闻、长期被识知，便会生起依止于
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六二四 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
烦恼之法。当僧众生起依止于烦恼之法之后，我为了使僧众断除依止于烦恼之法，
便为僧众制定戒律。跋陀和利！我为僧众制定戒律，不只是要断除现世的烦恼，更
要断除后世的烦恼。跋陀和利！就是因为如此，我才为僧众制定戒律，要僧众学习
教法。”
37。 “跋陀和利！我于昔时为诸比丘说清净马喻法，此中何所因？汝忆不耶（1852） ？”
“跋陀和利！你是否记得，你们只有少数人时，我为你们说纯种良马喻的法？你知
道〔我〕为什么〔说〕吗？”
38。 尊者跋陀和利白曰：“世尊此中有所因，所以者何？世尊为诸比丘施设一坐食戒，
诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从座起去，以不学具戒及
世尊境界诸微妙法故。世尊！是谓此中有所因。”
尊者跋陀和利回答说：“我不记得佛陀所说纯种良马喻的法。但是佛陀说法，必有原
因。因为佛陀为比丘众制定一坐食戒，比丘众都欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律
，只有我不欢喜受持，便起座离去。为什么呢？因为我无法受持佛陀所教说的正法
与戒律。佛陀！因为如此，你才说这个法吧。”
39。 世尊复告曰：“跋陀和利！此中不但因是。跋陀和利！若我为诸⊕比丘当说清净马喻
法者，汝必不一心，不善恭敬，不思念听。跋陀和利！是谓此中更有因也（1853）。”
佛陀又说；“跋陀和利！这不是唯一的原因。跋陀和利！长期以来，我以心了知你的
心，知道：‘当我在说法时，这个愚痴者不欲求〔法义〕、不作意〔法义〕、不全心
注意、不专心听法。’但是，跋陀和利！我还是要为你说纯种良马喻的法，你应当
专心听，并且好好地思惟，我现在就说。”
40。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。
善逝（109）！今正是时。若世尊为诸比丘说清净马喻法者，诸比丘从世尊闻已，当善受持
。”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候
。佛陀！现在正是时候。如果佛陀为我们解说纯种良马喻的法，我们听了之后，一
定好好地受持奉行。”
41。 世尊告曰：“跋陀和利！犹如知御马者得清净良马，彼知御者先治其口，治其口已
则有不乐于动转，或欲或不欲（1854）。所以者何，以未曾治故。跋陀和利！若清净良马
六二五 中阿含经卷第五十
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六二六 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
从御者治，第一治得成就（1855），彼御马者，然复更治勒口、绊脚、勒口而令驱行
，用令⊕止⊙斗，堪任王乘无上行，无上息治诸支节，悉御令成（1856），则有不乐于动转，
或欲或不欲。所以者何？以数数治故。跋陀和利！若清净良马，彼御马者数数治时
得成就者，彼于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上行、得第一行，便
中王乘，食于王粟，称说王马。”
佛陀回答说：“跋陀和利！譬如调马师得到一匹纯种良马时，先〔用马衔〕调御马的
嘴，调御时，马会痉挛、挣扎、动转。为什么呢？因为从来没有被调御过。跋陀和
利！藉由不断地调御、渐次地调御，马对于调御动作变得平静。之后，调马师再对
马束以马具、用�
