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第40部分

11白话中阿含经11good!-第40部分

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      转远,而前村未至。彼若得侍人,从回野中,将至村邑,与妙汤药,哺(348)养美食,好
      瞻视者,如是此人病必得差,谓彼人于此病人,极有哀愍慈念之心。如是,诸贤!
      或有一人身不净行,口、意不净行;若慧者见,便作是念:此贤身不净行,口、意
      不净行,莫令此贤因身不净行,口、意不净行,身坏命终,趣至恶处,生地狱中。
      若此贤得善知识(202)者,舍身不净行,修身净行;舍口、意不净行,修口、意净行。如
      是此贤因身净行,口、意净行,身坏命终,必至善处,乃生天上,谓彼贤为此贤极
      有哀愍慈念之心。若慧者见,设生恚恼,应如是除。”
      “各位贤者!有一种人会以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为;对于这样的人,
      〔所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢?各位贤者!譬如有人长途跋涉,半途得病,困
      苦疲倦,孤独无伴,前后附近又没有村庄。如果有眼之人,看到这个人长途跋涉,
      半途得病,困苦疲倦,孤独无伴,前后附近又没有村庄。由于慈哀悲愍这个人,〔
      他心里会想:〕‘这个人如果有人照顾,把他从野外带到村庄中、或城市中,给与
      适当的医药、丰盛的饮食,并且妥善地看护,他的病必定能够痊愈。’同理,各位
      贤者!如果有人以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为;对于这样的人,应该要慈
      哀悲愍这个人,心里想:‘这个人以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为,希望他
      能够遇到有德行的朋友,教导他舍弃身体、嘴巴、意念的不清净行为,修习身体、
      嘴巴、意念的清净行为,并因此而能够在命终身体坏散之后,再生至好的地方,甚
      至天界,而不会因为身体、嘴巴、意念的不清净行为,而在命终身体坏散之后,再
      生至不好的地方,甚至地狱。’如此就可以调伏对于这样的人,所生起的瞋怒。”
   8。 “诸贤!或有一人身净行,口、意净行;若慧者见,设生恚恼,当云何除?诸贤!
      犹村外不远,有好池水,既清且美,其渊平满,翠草被岸,华树四周。若有人来,
      热极烦问,饥渴顿乏,风热所逼,彼至池已,脱衣置岸,便入池中,恣意快浴,除
      热烦闷,饥渴顿乏。如是,诸贤!或有一人身净行,口、意净行,常当念彼身之净
      行,口、意净行;若慧者见,设生恚恼,应如是除。诸贤!我向所说五除恼法者,
      因此故说。”
      “各位贤者!有一种人会以身体、嘴巴、意念造作清净的行为;对于这样的人,〔
      所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢?各位贤者!譬如离村外不远的地方,有一个很大

三三三 中阿含经卷第六

三三四 舍梨子相应品第三(25)水喻经第五

      的水池,水质既清凉又甘美,水位平满,又有青草、树荫环绕四周。如果有人,因
      为极热而生苦恼,而且饥饿、口渴、疲倦,来到池边之后,脱下衣服,跳入水中,
      任意地在水中沐浴饮水,去除因为极热所带来的苦恼、饥饿、口渴、疲倦。同理,
      各位贤者!如果有人以身体、嘴巴、意念造作清净的行为,对于这样的人,应该去
      想他以身体、嘴巴、意念所造作的清净行为;如此就可以调伏对于这样的人,所生
      起的瞋怒。各位贤者!这些就是我刚才为你们所说的五种调伏瞋怒的方法。”
   9。 尊者舍梨子所说如是,诸比丘闻已,欢喜奉行。
      尊者舍梨子如是说完之后,诸比丘对于尊者舍梨子所说,都很欢喜地接受。

      (二六)中阿含舍梨子相应品瞿尼师经第六

   1。 我闻如是:一时,佛游王舍城(110),在竹林迦兰哆园(111)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在王舍城的竹林精舍。
   2。 尔时,瞿尼师(349)比丘亦游王舍城,在无事室(343),调笑、憍傲,躁扰、喜忘,心如弥猴
      。瞿尼师比丘为少缘故,至王舍城。是时尊者(77)舍梨子(119)与比丘众俱,中食已后,因
      小事故,集在讲堂。瞿尼师比丘于王舍城所作已讫,往诣讲堂。
      有一次,住在森林的瞿尼师比丘,他的心是如同狝猴般地狂燥不安、混乱、不容易
      教诫、得意忘形,他因为有事而来到王舍城。此时,尊者舍梨子与众多比丘,午餐
      过后,为了日中的休息,聚集在讲堂。瞿尼师比丘在王舍城内处理完事情之后,也
      来到讲堂。
   3。 尊者舍梨子遥见瞿尼师来已,因瞿尼师告诸比丘:“诸贤(120)!无事比丘行于无事,当
      学敬重而随顺观(350)。诸贤!若无事比丘行于无事,多不敬重,不随顺观者,则致比丘
      诃数诘责∶ ‘此贤无事,何为行无事(351)?所以者何?此贤无事,行于无事,多不敬重

三三五 中阿含经卷第六

三三六 舍梨子相应品第三(26)瞿尼师经第六

      ,不随顺观。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故!诸贤!无事比丘行于无事,
      当学敬重,令随顺观。”
      尊者舍梨子看见瞿尼师比丘从远处走过来,就告诉比丘众:“各位贤者!住在森林
      的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。各
      位贤者!如果住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,不尊重恭敬共同在
      修习梵行的比丘,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者来到僧团,与僧团共
      住在一起时,不尊重恭敬共同在修习梵行的比丘,这样住在森林中会有什么意义呢
      ?’如果他来到僧团之中,也会招致诃责。所以,各位贤者1 住在森林的比丘来到
      僧团,与僧团共住在一起时,应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。”
   4。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学不调笑而不躁扰(352)。诸贤!若无事比丘行于无事,
      多行调笑而躁扰者,则致比丘诃数诘责:‘此贤无事,何为行无事?所以者何?此
      贤无事,行于无事,多行调笑及于躁扰。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故,
      诸贤!无事比丘行于无事,当学不调笑,令不躁扰。”
      “各位贤者!住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,应该不狂躁不安,
      心不混乱。各位贤者!如果住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,经常
      狂躁不安,心又混乱,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者来到僧团,与僧
      团共住在一起时,经常狂躁不安,心又混乱,这样住在森林中会有什么意义呢?’
      如果他来到僧团之中,也会招致诃责。所以,各位贤者!住在森林的比丘来到僧团
      ,与僧团共住在一起时,应该不狂躁不安,心不混乱。”
   5。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学不畜生论(353)。诸贤!若无事比丘行于无事,多畜生
      论者,则致比丘诃数诘责:‘此贤无事,何为行无事?所以者何?此贤无事,行于
      无事,多畜生论。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故,诸贤!无事比丘行于无
      事,当学不畜生论。”
      “各位贤者!住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,应该不多话、不说
      闲话。各位贤者!如果住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,喜欢说话
      、爱说闲话,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者来到僧团,与僧团共住在
      一起时,喜欢说话、爱说闲话,这样住在森林中会有什么意义呢?’如果他来到僧
      团之中,也会招致诃责。所以,各位贤者!住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住

三三七 中阿含经卷第六

三三八 舍梨子相应品第三(26)瞿尼师经第六

      在一起时,应该不多话、不说闲话。”
   6。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学不憍傲及少言说(354)。诸贤!若无事比丘行于无事,
      多行憍傲,多言说者,则致比丘诃数诘责:‘此贤无事,何为行无事?所以者何?
      此贤无事,行于无事,多行憍傲及多言说。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故
      ,诸贤!无事比丘行于无事,当学不憍傲及少言说。”
      “各位贤者!住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,应该是个容易教诫
      ,又具足德行的人。各位贤者!如果住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起
      时,是个不容易教诫,又不具足德行的人,将会有人说:‘这位单独住在森林中的
      尊者来到僧团,与僧团共住在一起时,是个不容易教诫,又不具足德行的人,这样
      住在森林会有什么意义呢?’如果他来到僧团之中,也会招致诃责。所以,各位贤
      者!住在森林的比丘来到僧团,与僧团共住在一起时,应该是个容易教诫,又具足
      德行的人。”
   7。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学护诸根(355)。诸贤!若无事比丘行于无事,多不护诸
      根者,,则致比丘诃数诘责:‘此贤无事,何为行无事?所以者何?此贤无事,行于
      无事,多不护诸根。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故,诸贤!无事比丘行于
      无事,当学护诸根。”
      “各位贤者!住在森林的比丘应该守护六根,自我控制。各位贤者!如果住在森林
      的比丘不会守护六根,自我控制,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者,不
      会守护六根,自我控制,这样住在森林会有什么意义呢?’如果他来到僧团之中,
      也会招致诃责。所以,各位贤者!住在森林的比丘应该守护六根,自我控制。”
   8。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学食知止足。诸贤!若无事比丘行于无事,贪余多
      食,不知足者,则致比丘诃数诘责:‘此贤无事,何为行无事?所以者何?此贤无
      事,行于无事,贪余多食,不知止足。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故,诸
      贤!无事比丘行于无事,当学食知止足。”
      “各位贤者!住在森林的比丘应该知道节制饮食。各位贤者!如果住在森林的比丘
      不知道节制饮食,贪得无厌,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者,不知道
      节制饮食,贪得无厌,这样住在森林会有什么意义呢?’如果他来到僧团之中,也
      会招致诃责。所以,各位贤者!住在森林的比丘应该知道节制饮食。”

三三九 中阿含经卷第六

三四○ 舍梨子相应品第三(26)瞿尼师经第六

   9。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学精进而不懈怠。诸贤!若无事比丘行于无事,多
      不精进而懈怠者,则致比丘诃数诘责:‘此贤无事,何为行无事?所以者何?此贤
      无事,行于无事,多不精进而反懈怠。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故,诸
      贤!无事比丘行于无事,当学精进而不懈怠。”
      “各位贤者!住在森林的比丘应该努力而不懈怠。各位贤者!如果住在森林的比丘
      不努力反而懈怠,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者,不努力反而懈怠,
      这样住在森林会有什么意义呢?’如果他来到僧团之中,也会招致诃责。所以,各
      位贤者!住在森林的比丘应该努力而不懈怠。”
  10。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学正念及正智(22)也。诸贤!若无事比丘行于无事,多
      无正念,无正智者,则致比丘诃数诘责∶ ‘此贤无事,何为行无事?所以者何?此
      贤无事,行于无事,多无正念及无正智。’若至众中,亦致比丘诃数诘责。是故,
      诸贤!无事比丘行于无事,当学正念及正智也。”
      “各位贤者!住在森林的比丘应该具足正念与正智。各位贤者!如果住在森林的比
      丘没有具足正念与正智,将会有人说:‘这位单独住在森林中的尊者,没有具足正
      念与正智,这样住在森林会有什么意义呢?’如果他来到僧团之中,也会招致诃责
      。所以,各位贤者!住在森林的比丘应该具足正念与正智。”
  11。 “诸贤!无事比丘行于无事,当学知时及善时也,不早入村而行乞食,亦不晚出。
      诸贤!若无事比丘行于无事,早入村邑而

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