11白话中阿含经11good!-第413部分
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众落主”，意思是“村长阿私罗子”。其中，“伽弥尼”（gamani）
是“村长”的意思。
231。 色像巍巍，光耀炜晔：因为“阿私罗子”并非天人而是村长，所
以本经《中阿含第一七经伽弥尼经》 并不需要这句。
232。 四大：巴利文为“cattari mahabhatani”，又译“四大
种、四界”，是指构成一切物质的四种要素，即“地大”（pathavi…
mahabhuta）是坚性，有承载覆压之功；“水大”（apo…
mahabhuta）是湿性，有融摄腐朽之能；“火大”（tejo…mah
abhuta）是暖性，有成热烧毁之效；“风大”（vayo…maha
bhata）是动性，有增长摧败之力。
233。 心意识：巴利文为“citta； mano； vinnana”。其中，“心”（citta）
是“主观的意识层面”；“意”（mano）是“意识的思惟作用”；
“识”（vinnana）是“知觉与知觉反应（想）的范围”。简单
说，“心”是主体；“意”是心的作用；“识”是心作用的结果。
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234。 园观之道、升进之道、善处之道：对应之巴利文为“uyyapenti
nama sannapenti nama saggam nama okkamenti”（AN。 IV。 p。
312），中文译为“使上升并离开〔身体〕、使平静、使进入天界”，
意思是“平静地再生至高贵的地方，进入天界”。
235。 高楼台观：对应之巴利文为“Mahavane Kutagarasalayam”
（AN。 IV。 p。179），中文译为“在大林重阁讲堂”。
236。 丽掣：巴利文为“Licchavi”，又译“离车、梨车”是住在鞞舍离
城（Vesali）的种族。掣，音ㄔㄜˋ。
237。 师子大臣：巴利文为“Siha senapati”，中文译为“狮子将军”。
238。 宗本不可作，亦为人说不可作法：对应之巴利文为“akiriyavado
akiriyaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。180），中文译为“远
离论者教诫远离法”。
239。 不辞：对应之巴利文为“anapaloketva”（AN。 IV。 p。181），中
文译为“不征求同意、不通知”。
240。 法如法：对应之巴利文为“dhammassa canudhammam”（AN。
IV。 p。182），意思是“与法一致、完全正确”（参考注解11）。
241。 有事因此事故，于如实法不能谤毁：对应之巴利文为“Athi…
pariyayo yena mam pariyayena samma vadamano vadeyya”（AN。
IV。 p。182），中文译为“有根据，依此根据，说者所说正确”。
242。 宗本可作，亦为人说可作之法：对应之巴利文为“ kiriyavado
……kiriyaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。182），中文译
为“造作论者教诫造作法”。
243。 宗本断灭，亦为人说断灭之法：对应之巴利文为“ucchedavado
……ucchedaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。182），中文
译为“断灭论者教诫断灭法”。
244。 宗本可恶，亦为人说可憎恶法：对应之巴利文为“jegucchi……
jegucchitaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。182），中文译为“厌
恶者教诫厌恶法”。
245。 宗本法律，亦为人说法律之法：对应之巴利文为“venayiko……
vinayaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。182），中文译为“调伏
者教诫调伏法”。
246。 宗本苦行，亦为人说苦行之法：对应之巴利文为“tapassi……
tapassitaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。182），中文译为“苦
行者教诫苦行法”。
247。 宗本不入于胎，亦为人说不入胎法：对应之巴利文为
“apagabbho ……apagabbhataya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。
182），中文译为“不入胎者教诫不入胎法”。
248。 宗本安隐，亦为人说安隐之法：对应之巴利文为“assattho……
assasaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。182），中文译为“安隐
者教诫安隐法”。
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249。 当来有本：未来存在的根本，即造成轮回的根本。
250。 稗子：巴利文为“samaka”，是一种小米。稗，音ㄅㄞˋ。
251。 罚祝喊屠奈皀ivara”，糙米。罚В舁楔绋A。
252。 黋：音ㄎㄨㄤˋ，大麦。
253。 头头逻：巴利文为“daddula”，是一种米。
254。 头舍衣：巴利文为“dussa” ，白布衣。
255。 卧果：可能是“卧板”的误译。“果”的巴利文是“phala”，
而“板” 则是“phalaka”。《中阿含第一七四经受法经（上）》 作：
“卧草”。
256。 天邑：巴利文为“Devadaha”，又译“天臂、天指、天现、神
寺”，是靠近“蓝毗尼园”（Lumbinivana）的一个城镇，也是佛
陀的母亲“摩耶”（Maya）夫人的故乡。
257。 人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸
业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边：对应之巴利文为“Yam
kincayam purisapuggalo patisamvedeti； sukham va dukkham
va adukkhamasukham va； sabban tam pubbekatahetu； iti
purananam kammanam tapasa vyantibhava； navanam kammanam
akaram ayatim anavassavo； ayatim anavassava
kammakkhayo； kammakkhaya dukkhakkhayo；
dukkhakkhaya vedanakkhayo； vedanakkhaya sabbam
dukkham nijjinnam bhavissatiti。”（MN。 II。 p。214），中文译
为“凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成
的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以
〔使过去世的行为〕 不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕
不会在未来发生作用，则〔过去世的〕 行为被消灭；由于〔过去
世的〕 行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由
于受被消灭，则一切苦被彻底消灭。”
258。 我为本有，我为本无：对应之巴利文为“Ahuvam'eva mayam
pubbe； na nahuvamhati？”（MN。 II。 p。214），中文译为
“在过去世时，我们存在或不存在吗？”
259。 我为本作恶，为不作恶：对应之巴利文为“Akaram'eva mayam
pubbe papam kammam； na nakaramhati？”（MN。 II。 p。
214），中文译为“在过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行
为吗？”
260。 我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽：对应之巴利文
为“Ettakam va dukkham nijjinnam； ettakam va dukkham
nijjiretabbam； ettakamhi vadukkhe nijjinne sabbam dukkham
nijjinnam bhavissatiti？”（MN。 II。 p。214），中文译为“如此数
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量之苦已被彻底消灭了吗？如此数量之苦应被彻底消灭吗？当如此
数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被彻底消灭吗？”
261。 即于现世断诸不善，得众善法，修习作证：对应之巴利文为
“ditthe va dhamme akusalanam dhammanam pahanam； kusalanam
dhammanam upasampadan”（MN。 II。 p。215），中文译为“于现世
断除邪恶不善之法，具足善法”。
262。 我问如是，不见诸尼干能答我言：瞿昙！如是，不如是：对应
之巴利文为“Evamvadi pi kho aham； bhikkhave； Niganthesu
na kinci sahadhammikam vadapatiharam samanupassami”
（MN。 II。 p。220），中文译为“诸比丘！虽然我如此说，却没
有看到尼干众中有理性的反驳言论。”
263。 断：巴利文为“pahana”，意思是“断除”；而“勤”巴利文为“padhna”，
意思是“努力”。中文佛经中常常有把“勤”误读为“断”的情形，
例如“四正勤”被读为“四正断”（参考注解522）。
264。 现法报业：对应之巴利文为“kammam ditthadhammavedaniyam”
（MN。 II。 p。220），中文译为“应在现世
受报应的行为”。其中，“现法”或译“见法”（ditthadhamma），
是指“现世、此世”。
265。 后生报业：对应之巴利文为“kammam samparayavedaniyam”
（MN。 II。 p。220），中文译为“应在后世受报应的行为”。
266。 不熟报业：对应之巴利文为：“kammam aparipakkavedaniyam”
（MN。 II。 p。220），中文译为“应受报应的因缘条件尚未成熟之行为”
。类似于“后生报业”。
267。 熟报业：对应之巴利文为“kammam paripakkavedaniyam”（MN。 II。
p。220），中文译为“应受报应的因缘
条件已经成熟之行为”。类似于“现法报业”，但受报应的时间是在
七日内，而不是在现世的生命结束前。
268。 信、乐、闻、念、见观：对应之巴利文为“Saddha ruci anussavo
akaraparivitakko ditthinijhanakhanti”（MN。 II。 p。218），中文译为
“信心、欢喜、传统、详虑、容忍〔他人的〕见解。”
269。 皆因合会：对应之巴利文为“sangatibhavahetu”（MN。 II。 p。222），
中文译为“组合造成的”。当时印度的宗教界有人，例如阿夷多翅舍钦婆
罗（Kesakambali）与婆浮陀伽旃延（Kaccayana）主张世间上的一切都地、水、
火、风、苦、乐、寿命等因素造成的，这些因素组合的好坏会决定人的苦乐。
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270。 皆因为命：对应之巴利文为“abhijatihetu”（MN。 II。 p。222）；
中文译为“阶级造成的”。当时印度的宗教界有人，例如末伽梨拘
舍梨（Makkhali…Gosala）主张人可分为黑、青、
红、黄、白、纯白六种，因此而受不同的苦乐。佛陀只用黑、白，分
别表示恶业恶报（者）与善业善报（者）。
271。 如法得乐弃舍：对应之巴利文为“dhammikan ca sukham na
pariccajjati； tasmin ca sukhe anadhimucchite hoti。”（MN。 II。
p。223），中文译为“不舍弃与法一致所得到的欢喜，也不执着与法一
致所得到的欢喜。”
272。 彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲：对应之巴利文为
“Imassa kho me dukkhanidanassa samkharam padahato samkharappadhana
virago hoti imassa pana me dukkhanidanassa ajjhupekkhato
upekham bhavayato virago hotiti。”（MN。 II。 p。223）
，中文译为“当我努力〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力
于〔苦因缘的〕集合，所以〔能够〕远离贪欲。当我平静地观察这些
苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲。” 其中，“苦
因缘”是指“十二因缘”中的“爱”（tanha），是“渴望、欲爱、兴奋”。
“苦因缘的集合”是指“渴望或欲爱的累积总合”。
273。 自断苦：对应之巴利文为“dukkhaya。。。 me attanam padahato”（MN。 II。
p。225），中文译为“努力对抗自己的苦”。
274。 箭工用检挠箭：对应之巴利文为：“usukaro tejanam dvisu alatesu
atapeti paritapeti ujum karoti kammaniyam”（MN。 II。 p。225），
中文译为“造箭者把箭置于二堆燃烧的木材中间加热、彻底地加热，
使它成为正直可用�
