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第428部分

11白话中阿含经11good!-第428部分

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

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      应之语言概念?”其中,“名的集合”是指五蕴中的“受、想、行、
      识”,而“色的集合”则是五蕴中的“色”(参考注解401)。
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 948。 所疏、所缘有色身,离此行、离此缘有增语更乐耶:对应之巴
      利文为“Yehi … akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi
      uddesehi rupa…kayassa pannatti hoti; tesu akaresu tesu
      lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati; api nu kho 
      nama…kaye patigha…samphasso pannayethati?”(DN。 II。 p。62),
      中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的色身,当相貌、
      特征、征相、象征不存在时,在名身是否还施设有对触?”意思是
      “凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘色的集合’,当相貌、
      特征、微相、象征不存在时,在‘名的集合’ 是否还会有感觉反应
      的概念?” 
 949。 设使离名身及色身,当有更乐施设更乐耶:对应之巴利文为
     “Yehi …akarehi yehi lihgehi yehi nimittehi yehi uddesehi
      nama…kayassa ca rupa…kayassa ca pannatti hoti; tesu akaresu
      tesu lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati; api nu kho
      adhivacana…samphasso va patigha…samphasso va pannayethati?”
      (DN。 II。 p。62),中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象微施设
      的名身及色身,当相貌、特征、征相、象征不存在时,是否还施设增
      语触及有对触?”意思是“凡是以相貌、特征、征相,象征所称呼之
      ‘名的集合’及‘色的集合’ ,当相
      貌、特征、征相、象征不存在时,在是否还会有相对应之语言概念及
      感觉反应的概念?”其中,“增语触”(adhivacana…samphasso)
      及“有对触”(patigha…samphasso)在《分别论》中被解释为二种“想”
      (sanna)。“有对触”是较粗的想,“增语触”是较细的想(Vibh。 p。6)。
 950。 由是增语,增语说传,传说可施设有,谓识、名色共 
      俱也:对应之巴利文为“Ettavata kho … jayetha va jiyetha va 
      miyetha va cavetha va uppajjetha va; ettavata adhivcana…patho;
      ettavata nirutti…patho; ettavata pannatti…patho; ettavata 
      pannavacaram; ettavata vattam vattati itthattam pannapanaya;
      yadidam nama…rupam saha vinnanena。”(DN。 II。 p。63…64),
      中文译为“只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生,只
      要可以用术语表示、用语言表示、可以宣说,在可以了解的范围内,
      只要轮回流转可以在现世中被辨识,则名色与识同在。” 
 951。 云何有一见有神耶:对应之巴利文为“Kittavata ca。。。 attanam
      samanupassamano samanupassati”(DN。 II。 p。66);中文译为“人
      们用什么方法来看待‘我’呢?” 
 952。 或有一见觉是神;或复有一不见觉是神,见神能觉,然神法能觉;
      或复有一不见觉是神,亦不见神能觉,
                                                                                 177

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      然神法能觉,但见神无所觉,对应之巴利文为“Vedanam va hi。。。
      attanam samanupassamano samanupassati。 'Vedana me atta’ti。
      'Na h,eva Kho me vedana atta; appatisamvedano me atta'
      ti; iti va hi … attanam samanupassamano samanupassati。
     ‘Na h'eva kho me vedana atta; no pi appatisamvedano me atta;
      atta me vediyati vedana…dhammo hi me atta' ti; iti va hi …
      attanam samanupassamano samanupassati。”(DN。 II。 p。66),中
      文译为“有人看待受是我,即‘受是我的我’;或看待我,即‘受
      不是我的我,我的我没有感受’;或看待我,即‘受不是我的我,
      我的我不是没有感受,我的我〔会〕感受,我的我是受法’。”
      其中,第一种看法是把“我”看成受蕴,第二种看法是把“我”
      看成色蕴,第三种看法是把“我”看成想、行、识蕴。 
 953。 汝若无觉者,觉不可得,不应说是我所有:对应之巴利文为“
      Yattha pan’… sabbaso vedayitam n'atthi; api nu kho tatta
     ‘Asmiti’siyati?”(DN。 II。 p。67),中文译为“如果没有一切受,
      是否还可以说‘我是’ ?” 
 954。 汝若无觉都不可得神离觉者,不应神清净:对应之巴利文为
     “Vedana va hi… sabbena sabbam sabbatha sabbam aparisesa
      nirujjheyyum; sabbaso vedanaya asati vedana…nirodha; api
      nu kho tattha‘Ayam aham asmiti’siyati?”(DN。 II。 p。67),
      中文译为“如果一切受灭尽无余,由于一切受不存在,
      一切受灭尽,是否还可以说‘我是此’?” 
 955。 或有一不见觉是神,亦不见神能觉,然神法能觉,亦不见神无所
      觉:对应之巴利文为“bhikkhu n'eva vedanam attanam samanupassati;
      no pi‘Atta me vediyati; vedana…dhammo hi me atta’ti 
      samanupassati”(DN。 II。 p。68),中文译为“比丘不看待受是
      我,不看待我是没有感受,不看待我的我〔会〕感受及我的我受法”。 
 956。 不疲劳:对应之巴利文为“na paritassati”(DN。 II。 p。68),
      意思是“不苦恼、没有贪爱”。 
 957。 是谓增语,增语说传,传说可施设有:对应之巴利文经典中并无
      此句。 
 958。 云何有一有神施设而施设耶:对应之巴利文为“Kittavata ca。。。 
      attanam pannapento pannapeti?”(DN。 II。 p。64),中文译
      为“人们用什么方法来施设‘我’的施设呢?”意思是“人们用什么
      方法来解说‘我’ 呢?” 
 959。 或有一少色是神施设而施设;或复有一非少色是神
                                                                                 179

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      施设而施设,无量色是神施设而施设;或复有一非少色是神施设而施
      设,亦非无量色是神施设而施设,少无色是神施设而施设;或复有一
      非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非少无色是
      神施设而施设,无量无色是神施设而施设:对应之巴利文为
     “Rupim va hi… parittam attanam pannapento; pannapeti 'Rupi
      me paritto atta ti。'Rupim va hi。。。 anantam attanam pannapento;
      pannapeti ‘Rupim me ananto atta ti’。Arupim va hi。。。parittam
      attanam pannapento; pannapeti 'Arupi me paritto atta ti';
      arupim va hi … anantam attanam pannapento; pannapeti 'Arupi me
      ananto atta ti。”(DN。 II。 p。64),中文译为“有人解说‘我’
      是有色的及有限的,即我的我是有色的及有限的;有人解说‘我’
      是有色的及无限的,即我的我是有色的及无限的;有人解说‘我’
      是无色的及有限的,即我的我是无色的及有限的;有人解说‘我’
      是无色的及无限的,即我的我是无色的及无限的。” 
 960。 有神若离少色时,亦如是如是思:对应之巴利文为“Atatham 
      va pana santam tathattaya upakappessamiti。”(DN。 II。 p。
      64),中文译为“即使它不是如此,我也会把它变成如此。” 
 961。 七识住及二处:对应之巴利文为“Satta。。。 vinnanatthitiyo;
      dve ca ayatanani”(DN。 II。 p。68),中文译为“意识的七个依
      止处及二个处”。 
 962。 人及欲天:对应之巴利文为“manussa ekacce ca deva ekacce ca
      vinipatika”(DN。 II。 p。69),中文译为“人、部分的天
      人及部分的堕恶处者”。 
 963。 无想天:对应之巴利文为“asannasattayatanam”(DN。 II。 p。69),
      中文译为,中文译为“无想有情处”,是色界第四禅第四天。 
 964。 八解脱:巴利文为“attha vimokha”,意思是“八种解脱”(参
      考《中阿含第九七经大因经》 段落编断号67)。  
 965。 色观色:对应之巴利文为“Rupi rupani passati。”(DN。 II。 p。70),
      中文译为“有色者观色。”这是以观察自己的身体修习
      禅定。其中,色是指物质(参考注解401)。  
 966。 内无色想外观色:对应之巴利文为“Ajjhattam arupa…sanni
      bahiddha rupani passati。”(DN。 II。 p。70),
      中文译为“不作意自己的色,而观察外在的色。”外在的色是
      指“遍处”(kasina),通常是“十遍处”,即地(pathavi)、
      水(apo)、火(tejo)、风(vayo)、青(nila)、黄(pita)、
      赤(lohita)、白(odata)、空(akasa)、识(vinnana)。
 967。 净解脱身作证成就游:对应之巴利文为“‘Subhan’
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      t'eva adhimutto hoti。”(DN。 II。 p。71),中文译为
      “心向于清净。” 
 968。 度一切非有想非无想处想,想知灭解脱,身作证成就游:对应
      之巴利文为“Sabbaso nevasanna…nasannayatanam samatikkamma
      sanna…vedayita…nirodham upasampajja viharati。”(DN。 II。 p。71),
      中文译为“超越非有想非无想处,成就
      想受灭而住”。第一种说法是;只有成就三果或四果,又精通八定的
      圣者,才能成就想受灭定。第二种说法是:从想受灭的状态可以达到
      三果(阿那含)或更上得四果(阿罗汉)。
 969。 得正法:对应之巴利文为“nayassa adhigamaya”(DN。 II。 p。
      290),中文译为“证得真理”。 
 970。 乐欲:对应之巴利文为“Samisam va sukham vedanam vediyamano”
      (DN。 II。 p。298),中文译为“感受到快乐的物质的受时”,意思是
      “对于物质的受感受到快乐时”。
 971。 乐无欲觉:对应之巴利文为“Niramisam va sukham vedanam 
      vediyamano”(DN。 II。 p。298),中文译为“感受到快乐的非物质的受时”
      ,意思是“对于非物质的受感受到快乐时”。
 972。 有小有大:对应之巴利文为“sa…uttaram cittam”及“anuttaram 
      cittam”(DN。 II。 p。299)中文译为“被超越的心”及“无上的心”。 
 973。 沙门瞿昙施设知断欲,施设知断色,施设知断觉:对应之巴利
      文为“Samano… Gotamo kamanam parinnam pannapeti。。。 rupanam
      parinnam pannapeti…… vedananam parinnam pannapeti”
      (MN。 I。 p。84),中文译为“沙门瞿昙宣说欲的遍知、色的遍知、
      受的遍知”。其中,“遍知”(parinna)含有超越、舍断的意思。
      外道是以初禅知断欲,以无色界知断色,以无受界知断觉。 
 974。 能知此义而发遣者:对应之巴利文为“imesam panhanam veyyakaranena
      cittam aradheyya”(MN。 I。 p。85),中文译为“以解说这些问题
      而令人心得欢喜”。 
 975。 或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧
      刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王:对应
      之巴利文为“yadi mud

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