11白话中阿含经11good!-第454部分
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着、自在、离缚，心得解脱而住。”
1743。 四说：巴利文为“cattaro vohara”，即于所见说所见（ditthe
ditthavadita）、于所闻说所闻（sute sotavadita）、于所觉说
所觉（mute mutavadita）、于所识说所识（vinnate vinnatavadita）。
1744。 我于眼及眼识，眼识知法俱知，二法知已。诸贤！若眼及眼
识，眼识知法，乐已尽，彼尽，无欲，灭，息、止，得知无所受，漏
尽心解脱：对应之巴利文励为“Cakkhusmim … rupe cakkhuvinnane
cakkhuvinnanavinnatabbesu dhammesu yo chando yo rago ya nandi
ya tanha； ye upa（da）yupadana cetaso adhitthanabhinivesanusaya；
tesam khaya viraga nirodha caga patinissagga vimuttam me
cittan ti pajanami。”（MN。 III。 p。32），
中文译为“因为断尽、远离、灭尽、舍离那些关于眼睛、眼识、
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由眼识所识知之法的欲望、贪染、欢喜、渴爱、执着、取着、心的偏
见、执取、随眠，所以我知道我的心是解脱的。”
1745。 我不见地界是我所，我非地界所，地界非是神，然谓三受依
地界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心
解脱：对应之巴利文为“Pathavidhatum kho aham … anattato
upagacchim； na ca pathavidhatunissitam attanam；
ye ca pathavidhatunissita upa（da）yupadana cetaso
adhitthanabhinivesanusaya； tesam khaya viraga nirodha
caga patinissagga vimuttam me cittan ti pajanami。”（MN。
III。 p。31），中文译为“我认为地界不是我，以无我依止于地界，
因为断尽、远离、灭尽、舍离那些依止于地界的执着、取着、
心的偏见、执取、随眠，所以我知道我的心是解脱的。”
1746。 此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知，拔绝根
本，终不复生：对应之巴利文为他“imasmim ca savinnanake
kaye bahiddha ca sabbanimittesu ahamkaramamamkaramananusaya
susamuhata ti？”（MN。 III。 p。32），中文译为“于此有识之身及
外在所有一切相的我作、我所作、慢随眠，都已经彻底根绝呢？”
其中，“我作”（ahamkara）是傲慢；“我所作”（mamamkara）是渴爱；
“外在所有一切相”（bahiddha sabbanimitta）是外在的一切事物
（参考注解 1049）。
1747。 异学阿夷那沙门蛮头弟子：对应之巴利文为“Ajito paribbajako”
（AN。 V。 p。229），中文译为“阿夷那游行者”。
1748。 沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，
自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过：对应之巴利文为
“amhakam…… pandito nama sabrahmacari； tena pancamattani
cittatthanasatani cintitani； yehi annatitthiya uparaddha
‘va jananti uparaddh'amhati。”（AN。 V。 p。230），中文译为
“我们有一位同梵行者被称为智者。他能思考多达五百人之心的状
态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意
见者知道：我们被诃责。”
1749。 世尊复问曰：这一段经文（段落编号4）与下一段经文（段
落编号5）在对应之巴利文经典中并不存在。
1750。 我所说智慧事，汝等受持耶：对应之巴利文为“dharetha no
tumhe bhikkhave panditavatthuni ti”（AN。 V。 p。230），中文译
为“诸比丘！你们有忆持〔我所教说被称为〕智者的原因吗？”
1751。 或有一行非法说非法，彼众亦行非法说非法。彼非法人住非
法众前，自已所知，而虚妄言，不是真实，
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显示分别，施设其行，流布次第说法，欲断他意弊恶，难诘不可说也，
于正法律中，不可称立自已所知。彼非法人住非法众前，自称我有智
慧普知：对应之巴利文为“ekacco adhammikena vadena adhammikam
vadam …… dhammikam ca vadam …… dhammikan ca vadam
adhammikan ca vadam abhiniggamhati abhinippileti。 Tena ca
adhammikam parisam ranjeti； tena sa adhammika parisa uccasadda
mahasadda hoti 'pandito vata bho pandito vata bho' ti。”
（AN。 V。 p。230），中文译为“有一类人以非法的言论禁止、
抑制非法、如法、如法与非法的言论。他们以此取悦非法的群众，
并且使非法的群众发出高大的声音：‘贤者的确是智者！
贤者的确是智者！’”
1752。 乃至邪智：对应之巴利文为“micchasankappo micchavaca
micchakammanto miccha…ajivo micchavayamo micchasati
micchasamadhi micchananam micchavimutti”
（AN。 V。 p。231），中文译为“邪思惟、邪语、邪业、邪命、
邪精进、邪念、邪定、邪智慧、邪解脱”。
1753。 圣正定，有习、有助，亦复有具：对应之巴利文为
“Ariyam。。。。 sammasamadhim desissami saupansam
samparikkharam”（MN。 III。 p。71），中文
译为“有助伴、有资助的圣正定”。
1754。 若有以此七支习、助、具，善趣向心得一者，是谓圣正定，
有习、有助，亦复有具：对应之巴利文为“Ya kho； bhikkhave；
imehi sattangehi cittassa ekaggata parikkhata； ayam vuccati；
bhikkhave； ariyo sammasamadhi saupaniso iti pi； saparikkharo
iti pi。”（MN。 III。 p。71），中文译为“诸比丘！任何有此七支伴随
的心一境性，诸比丘！这种心一境性被称为有助伴、有资助的圣正定。”
1755。 正见生正志：此处的正见是“道”的正见。另外，“正见者，
断于邪见”（段落编号9）的正见也是“道”的正见。
1756。 正见最在其前：对应之巴利文为“sammaditthi pubbangama
hoti”（MN。 III。 p。71），中文译为“正见是先行者”，意思是“正
见是最首要的”。正见有二种，“观”的正见与“道”的正见。其中，
“观”的正见是探究诸行无常、苦、无我；“道”的正见是作为“观”
正见的结果，产生从根本断漏的效果。
1757。 若见邪见是邪见者，是谓正见；若见正见是正见者，亦谓正
见：注释书解释说，这是“观”的正见。同理，“若见邪志是邪志者
……；若见邪语是邪语者……；若见邪业是邪业者……；若见邪
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命是邪命者，是谓正命；若见正命是正命者，亦谓正命”（段落编号
4； 5； 6； 7）也是一样。
1758。 云何正见：在对应之巴利文经典中，有二种正见，即有漏、
有福分、有依着果报的正见（sammaditthi sasava punnabhagiya
upadhivepakka）以及神圣、无漏、超越发间、有道支的正见
（sammaditthi ariya anasava lokuttara magganga）
（MN。 III。 p。72）。但是，本经《中阿含第一八九经圣道经》只有
属于“有漏、有福分、有依着果报的正见”，即“此见有施、有斋、
亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真
人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游”。
以下的正志、正语、正业、正命也是一样（段落编号4；5；6；7）
1759。 此三支随正见，从见方便：对应之巴利文为“Itissme tayo dhamma
sammaditthim anuparidhavanti anuparivattanti； seyyathidam：
sammaditthi sammavayamo sammasati。”（MN。 III。 p。72），
中文译为“正见”。
1760。 正志：对应之巴利文为“sammaditthi”（MN。 III。
p。73），中文译为“正见”。
1761。 是为二十善品、二十不善品，是为说四十大法品转于梵轮，沙门、
梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者：对应之巴利文为
“Iti kho bhikkhave； visati kusalapakkha visati akusalapakkha。
Mahacattarisako dhammapariyayo pavattito appativattiyo
samarena va brahmanena va devena va Marena va Brahmuna va
kenaci va lokasmim。”（MN。 III。 p。77），中文译为
“如此，诸比丘！有二十法是善法，有二十法是不善法。这四
十大教法已被转动，不会被世间任何的修行人、婆罗门、乃至其他
一切的天、人、恶魔、梵天所停止。”
1762。 若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵
志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼于如法有十诘责：
对应之巴利文为“Yo hi koci bhikkhave； samano va brahmano
va； imam mahacattarisakam dhammapariayam garahitabbam
patikkositabbam manneyya； tassa ditthe va dhamme dasa
sahadhammika vanuvada garayham thanam agacchanti。”
（MN。 III。 p。77），中文译为“诸比丘！如果有任何的修行人、
婆罗门认为这四十大教法应被诃责、应被非难，当下便有十
种如法的谁论，可以做为诃责他的理向。”
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1763。 若更有余沙门、梵志，蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无
因、说无作、说无业，谓彼彼所作善恶施设，断绝破坏彼此。我所说
四十大法品转于梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制
而言非者，彼亦有诂责、愁忧恐怖‘对应之巴利文为“Ye pi te；
bhikkhave； ahesum Ukkala Vassa…Bhanna ahetuvada
akiriyavada natthikavada； te pi mahacattarisakam
dhammapariyayam na garahitabbam na patikkositabbam
manneyyum。 Tam kissa hetu？ Nindabyarosa…uparambhabhaya ti。”
（MN。 III。 p。78），中文译为“诸比丘！即使是来自于乌卡拉、
瓦沙、般那〔地区〕 的无因论者、无作业论者、虚无论者，也不会
认为这四十大教法应被诃责、应被非难。为什么呢？因为害怕被非
难、被攻击、被．驳斥。”
1764。 都邑：巴利文为“Nagarakam”，又译“邑名”。
1765。 我多行空：对应之巴利文为“Sunnataviharenaham … etarahi
bahulam viharamiti。”（MN。 III。 p。104），中文译为“我多住
空性住”，意思是“我经常住于空性。”其中，“空性住”
（sunnatavihara）是指“空果的成就”（sunnataphala…samapatti），
即“经由专注于涅槃空所进入之阿罗汉果的成就”。
1766。 空无象、马、牛、羊：对应之巴利文为“Sunno
hatthigavassavalavena”（MN。 III。 p。104），中文译为“以象、
牛、马、母．马为空”，意思是“没有象、牛、马、母马”。
1767。 然有不空，唯比丘众：对应之巴利文为“atthi c' ev' idam
asunnatam yadidam bhikkhusangham paticca ekattam”（MN。
III。 p。104），中文译为“现在只有这个不空，�
