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第48部分

11白话中阿含经11good!-第48部分

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      定不移。”
  14。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
      行。

四○五 中阿含经卷第七

四○六 舍梨子相应品第三(29)大拘绋罗经第九
      
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  15。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
      得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘。知老死如真,知老
      死集、知老死灭、知老死灭道如真。云何知老?谓彼老耄(316)、头白、齿落、盛壮日衰
      、身曲脚戾、体重气上、⊕拄杖而行、肌缩皮缓、皱如麻子、诸根毁熟、颜色丑恶,
      是名老也。云何知死?谓彼众生、彼彼众生种类,命终无常、死丧散灭、寿尽破坏
      、命根闭塞,是名死也。此说死,前说老,是名老死,是谓知老死如真。云何知老
      死集如真?谓因生便有老死,是谓知老死集如真。云何知老死灭如真?谓生灭老死
      便灭,是谓知老死灭如真。云何知老死灭道如真?谓八支圣道,正见……乃至正定
      为八,是谓知老死灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知老死如真,知老死集、
      知老死灭、知老死灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法
      中。”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
      到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度)能够
      坚不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够真正地知道
      老死、老死的起因、老死的消灭、消灭老死的方法。如何才是知道老呢?即知道年
      迈、白发、无牙、衰弱、驼背、头重脚轻、扶拐杖而行、肌肉萎缩松弛、皮肤皱如
      麻子、六根退化、气色不好。如何才是知道死呢?即知道各种不同种类的生命,都
      会死亡,六根败坏,没有永恒,身体都会毁坏、分散、甚至消灭。知道这里所说的
      死,加上前面所说的老,就是老死,这样就是真正地知道老死。如何才是真正地知
      道老死的起因呢?即知道因为有生,所以才会有老死,这样就是真正地知道老死的
      起因。如何才是真正地知道老死的消灭呢?即知道消灭生,便不再有老死,这样就
      是真正地知道老死的消灭。如何才是真正地知道消灭老死的方法呢?即知道八正道
      ,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这样就是真正地知道
      消灭老死的方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知道老死、老死的起因、老死
      的消灭、消灭老死的方法,那么比丘就可以成就见,即得到正确的见解,对于佛陀
      的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”

四○七 中阿含经卷第七

四○八 舍梨子相应品第三(29)大拘絺罗经第九
      
  16。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  17。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
      得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘知生如真,知生集、
      知生灭、知生灭道如真。云何知生如真?谓彼众生、彼彼众生种类,生则生,出则
      出,成则成,兴起五阴(401),已得命根,是谓知生如真。云何知生集如真?谓因有(188)便
      有生,是谓知生集如真。云何知生灭如真?谓有灭生便灭,是谓知生灭如真。云何
      知生灭道如真?谓八支圣道,正见……乃至正定为八,是谓知生灭道如真。尊者舍
      梨子!若有比丘如是知生如真,知生集、知生灭、知生灭道如真者,是谓比丘成就
      见,得正见,于法得不坏净,入正法中。”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
      到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度)能够
      坚定不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够真正地知道
      再生、再生的起因、再生的消灭、消灭再生的方法。如何才是真正地知道再生呢?
      即知道各种不同种类的生命,在再生时、出生时、成就时,会具足生命的五种成份
      ,色、受、想、行、识,这样就是真正地知道再生。如何才是真正地知道再生的起
      因呢?即知道因为有存在,所以才会有再生,这样就是真正地知道再生的起因。如
      何才是真正地知道再生的消灭呢?即知道消灭存在,便不再有再生,这样就是真正
      地知道再生的消灭。如何才是真正地知道消灭再生的方法呢?即知道八正道,正见
      、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这样就是真正地知道消灭再
      生的方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知道再生、再生的起因、再生的消灭
      、消灭再生的方法,那么比丘就可以成就见,即得到正确的见解,对于佛陀的教法
      有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
  18。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊

四○九 中阿含经卷第七

四一○ 舍梨子相应品第三(29)大拘絺罗经第九
      
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  19。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
      得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘知有如真,知有集、
      知有灭、知有灭道如真。云何知有如真?谓有三有,欲有、色有、无色有(402),是谓知
      有如真。云何知有集如真?谓因受(403)便有有,是谓知有集如真。云何知有灭如真?谓
      受灭有便灭,是谓知有灭如真。云何知有灭道如真?谓八支圣道,正见……乃至正
      定为八,是谓知有灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知有如真,知有集、知有
      灭、知有灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法中。”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
      到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够
      坚定不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够真正地知道
      存在〔的状态〕、存在的起因、存在的消灭、消灭存在的方法。如何才是真正地知
      道存在〔的状态〕呢?即知道三种存在〔的状态〕,在欲界的存在、在色界的存在
      、在无色界的存在,这样就是真正地知道存在〔的状态〕。如何才是真正地知道存
      在的起因呢?即知道因为有执着,所以才会有存在〔的状态〕,这样就是真正地知
      道存在的起因。如何才是真正地知道存在的消灭呢?即知道消灭执着,便不再有存
      在〔的状态〕,这样就是真正地知道存在的消灭。如何才是真正地知道消灭存在的
      方法呢?即知道八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
      ,这样就是真正地知道消灭存在的方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知道存
      在〔的状态〕、存在的起因、存在的消灭、消灭存在的方法,那么比丘就可以成就
      见,即得到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态
      度〕能够坚定不移。”
  20。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!已尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  21。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
      得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘知受如真,知受集、

四一一 中阿含经卷第七

四一二 舍梨子相应品第三(29)大拘绉罗经第九
      
      知受灭、知受灭道如真。云何知受如真?谓有四受,欲受、戒受、见受、我受(404),是
      谓知受如真。云何知受集如真?谓因爱便有受,是谓知受集如真。云何知受灭如真
      ?谓爱灭受便灭,是谓知受灭如真。云何知受灭道如真?谓八支圣道,正见……乃
      至正定为八,是谓知受灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知受如真,知受集、
      知受灭、知受灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法中。
      ”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
      到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够
      坚定不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够真正地知道
      执着、执着的起因、执着的消灭、消灭执着的方法。如何才是真正地知道执着呢?
      即知道四种执着,执着色、声、香、味、触五种欲望、执着错误的戒律与仪式作为
      修行的依据、执着邪见、执着常恒不变的我,这样就是真正地知道执着。如何才是
      真正地知道执着的起因呢?即知道因为有贪爱,所以才会有执着,这样就是真正地
      知道执着的起因。如何才是真正地知道执着的消灭?即知道消灭贪爱,便不再有
      执着,这样就是真正地知道执着的消灭。如何才是真正地知道消灭执着的方法呢?
      即知道八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这样就
      是真正地知道消灭执着的方法。尊者舍梨子!如果比丘能够真正地知道执着、执着
      的起因、执着的消灭、消灭执着的方法,那么比丘就可以成就见,即得到正确的见
      解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。
      ”
  22。 尊者舍梨子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子叹已,欢喜奉
      行。
      尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
      者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
  23。 尊者舍梨子复问曰:“贤者大拘絺罗!颇更有事因此事,比丘成就见,得正见,于法
      得不坏净,入正法耶?”答曰:“有也,尊者舍梨子!谓有比丘知爱如真,知爱集、
      知爱灭、知爱灭道如真。云何知爱如真?谓有三爱,欲爱、色爱、无色爱(405),是谓知
      爱如真。云何知爱集如真?谓因觉(186)便有爱,是谓知爱集如真。云何知爱灭如真?谓

四一三 中阿含经卷第七

四一四 舍梨子相应品第三(29)大拘絺罗经第九
      
      觉灭爱便灭,是谓知爱灭如真。云何知爱灭道如真?谓八支圣道,正见……乃至正
      定为八,是谓知爱灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知爱如真,知爱集、知爱
      灭、知爱灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法中。”
      尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!是否有根据,依此根据,比丘可以成就见,即得
      到正确的见解,对于佛陀的教法有坚固不移的信心,对于佛陀教法〔的态度〕能够
      坚定不移?”尊者大拘絺罗回答说:“有的,尊者舍梨子!比丘必须能够真正地知

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