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第51部分

11白话中阿含经11good!-第51部分

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      动,心镇定而专注。他心里会想:‘我应该努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身
      安静而不激动,心镇定而专注,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖
      的攻击,因此我应该努力学习佛陀的教法。’”
   5。 “诸贤!世尊亦如是说:‘若有贼来,以利刀锯,节节解身。若汝为贼以利刀锯节节
      解身时,或心变易(416),或恶语言者,汝则衰退(417)。汝当作是念:若有贼来,以利刀锯
      节节解我身者,因此令我心不变易,不恶语言,当为彼节节解我身者起哀愍心,为
      彼人故,心与慈(107)俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与

四三一 中阿含经卷第七

四三二 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十

      慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。’”
      “各位贤者!佛陀曾经说:‘如果有盗贼,以说利的锯子,一节一节地来支解你的身
      体。当盗贼以锐利的锯子,一节一节地来支解你的身体时,如果你的心因此而生起
      瞋恨,或者口出恶言,那么你就没有遵守我的教法。你心里应该想:如果有盗贼,
      以锐利的锯子,一节一节地来支解我的身体,我不应该因此而心生瞋恨,或者口出
      恶言,我应该对于支解我身体的人生起悲愍的心,内心充满慈,遍满一方,具足〔
      慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有
      烦恼与瞋恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔
      慈心〕而生活。’”
   6。 “诸贤!彼比丘若因佛、法、众,不住善相应舍者(418),诸贤!彼比丘应惭愧羞厌:我
      于利无利,于德无德(419),谓我因佛、法、众,不住善相应舍。诸贤!犹如初迎新妇,
      见其姑障(420),若见夫主,则惭愧羞厌。诸贤!当知比丘亦复如是,应惭愧羞厌:我于
      利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故,便住善
      相应舍,是妙息寂,谓拾一切有(188),离爱、无欲,灭尽无余,诸贤!是谓比丘一切大
      学(421)。”
      “各位贤者!如果比丘如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘
      僧众,但是却没有以依止于善的平衡状态而生活,各位贤者!比丘会惊怖、心生惊
      怖:‘真的!我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,
      真的!我所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东
      西〕,因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但
      是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者!譬如新进门的媳妇,初次见
      到公公婆婆,会惊怖、心生惊怖。各位贤者!比丘应该也会惊怖、心生惊怖:‘真的
      !我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,真的!我
      所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东西〕,因
      为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但是却没有
      以依止于善的平衡状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖,而以善的平衡状态
      生活,如此便是最上的寂静,即舍弃一切的存在,远离贪爱、欲望,彻底断除,没
      有残余,各位贤者!能做到这个程度,那么比丘就已经有很大的成就了。”

四三三 中阿含经卷第七

四三四 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十

   7。 “诸贤!云何水界?诸贤!谓水界有二:有内水界,有外水界(422)。诸贤!是谓内水界
      ?谓内身中在,内所摄水,水性润,内之所受(423)。此为云何?谓脑、脑根、泪、汗、
      涕、唾、脓、血、肪、髓、涎(424)、胆、小便,如是比此身中余中在,内所摄水,水性润
      ,内之所受,诸贤!是谓内水界。诸贤!外水界者,谓大是,净是,不憎恶是。诸
      贤!有时火灾,是时灭外水界。”
      “各位贤者!什么是水界呢?各位贤者!水界有二种,即内水界与外水界。各位贤
      者!什么是内水界呢?凡是在内的,属于个人的水,湿性的衍生物,即大脑、脑干
      、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血水、脂肪、骨髓、关节滑液、胆汁、小便等,
      及其他在身体内,属于个人的水,湿性的衍生物,各位贤者!这些就是内水界。各
      位贤者!外水界是伟大的,是清净的,是不会令人厌恶的,各位贤者!有时候大火
      成灾,的可以毁灭外水界。”
   8。 “诸贤!此外水界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法,况
      复此身暂住,为爱所受!谓不多闻愚痴凡夫而作此念:是我,是我所,我是彼所。
      多闻圣弟子不作此念:是我,是我所,我是彼所。彼云何作是念?若有他人骂詈、
      捶打、瞋恚责数者,便作是念:我生此苦,从因缘生,非无因缘。云何为缘?缘苦
      更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,止合一心,定不移
      动。彼于后时,他人来语柔辞软言者,彼作是念:我生此乐,从因缘生,非无因缘
      。云何为缘?缘乐更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,
      止合一心,定不移动。彼于后时,若幼少、中年、长老来行不可事,或以拳扠,或
      以石掷,或刀杖加,彼作是念:我受此身,色法粗质,四大之种,从父母生,饮食
      长养,常衣被覆,坐卧按摩,澡浴强忍,是破坏法,是灭尽法,离散之法,我因此
      身致拳扠、石掷及刀杖加。由是之故,彼极精勤而不懈怠,正身正念,不忘不痴,
      安定一心。彼作是念:我极精勤而不懈怠,正身正念,不忘不痴,安定一心,我受
      此身应致拳扠、石掷及刀杖加,但当精勤学世尊法。”
      “各位贤者!虽然外水界是伟大的,是清净的,是不会令人厌恶的,但是它们仍然
      不是永恒的、会毁灭的、会衰败的、会变化的,何况这个由贪爱所洐生短暂的身体
      !不广泛学习的愚痴凡夫会认为:‘〔这个身体〕是我,是我的,我是〔这个身体〕
      。’广泛学习的圣弟子不会认为:‘〔这个身体〕是我,是我的,我是〔这个身体〕


四三五 中阿含经卷第七

四三六 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十

      。’他会怎么想呢?如果有人漫骂、捶打、以瞋恨之心诃责的话,他心里会想∶ ‘我
      现在所遭受的苦,是有原因的,不是没有原因的。是什么原因呢?是因为有接触。
      ’他又观照这个接触是无常的,观照由这个接触所产生的感受、内心对外境所执取
      的像、一切的行为造作,以及自己内心作用后的结果,统统是无常的,因为这样的
      缘故,他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后,如果有人轻声细语地与他说
      话,他心里会想:‘我现在所经历的快乐,是有原因的,不是没有原因的。是什么原因
      呢?是因为有接触。’他又观照这个接触是无常的,观照由这个接触所产生的感受
      、内心对外境所执取的像、一切的行为造作,以及自己内心作用后的结果,统统是
      无常的,因为这样的缘故,他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后,如果有少
      年、中年、老年的人,以他们自己所不想要的、不高兴的、不喜欢的拳头、石块、
      刀杖攻击的话,他心里会想:‘我的这个身体是由地水火风四种要素所组合,是父母
      所生,以衣服、饮食所养育,经历各种休息、摩触、沐浴等所成就的身体,必将毁
      坏,必将消灭,必将坏散,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖的攻
      击。’因为这样的缘故,他能努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身安静而不激
      动,心镇定而专注。他心里会想:‘我应该努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身
      安静而不激动,心镇定而专注,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖
      的攻击,因此我应该努力学习佛陀的教法。’”
   9。 “诸贤!世尊亦如是说:‘若有贼来,以利刀锯,节节解身。若汝为贼以利刀锯节节
      解身时,或心变易,或恶语言者,汝则衰退。汝当作是念:若有贼来,以利刀锯节
      节解我身者,因此令我心不变易,不恶语言,当为彼节节解我身者起哀愍心,为彼
      人故,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈
      俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。’”
      “各位贤者!佛陀曾经说:‘如果有盗贼,以锐利的锯子,一节一节地来支解你的身
      体。当盗贼以锐利的锯子,一节一节地来支解你的身体时,如果你的心因此而生起
      瞋恨,或者口出恶言,那么你就没有遵守我的教法。你心里应该想:如果有盗贼,
      以锐利的锯子,一节一节地来支解我的身体,我不应该因此而心生瞋恨,或者口出
      恶言,我应该对于支解我身体的人生起悲愍的心,内心充满慈,遍满一方,具足〔
      慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有

四三七 中阿含经卷第七

四三八 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第卡

      烦恼与瞋恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔
      慈心〕而生活。’”
  10。 “诸贤!彼比丘若因佛、法、众,不住善相应舍者,诸贤!彼比丘应惭愧羞厌:我
      于利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。诸贤!犹如初迎新妇,
      见其姑障,若见夫主,则惭愧羞厌。诸贤!当知比丘亦复如是,应惭愧羞厌:我于
      利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故,便住善
      相应舍,是妙息寂,谓舍一切有,离爱、无欲,灭尽无余,诸贤!是谓比丘一切大
      学。”
      “各位贤者!如果比丘如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘
      僧众,但是却没有以依止于善的平衡状态而生活,各位贤者!比丘会惊怖、心生惊
      怖:‘真的!我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,
      真的!我所得到的是不利〔于修行的束西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东
      西〕,因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但
      是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者!譬如新进门的媳妇,初次见 
      到公公婆婆,会惊怖、心生惊怖。各位贤者!比丘应该也会惊怖、心生惊怖:‘真的
      !我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,真的!我
      所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东西〕,因
      为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但是却没有
      以依止于善的平衡状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖,而以善的平衡状态
      生活,如此便是最上的寂静,即舍弃一切的存在,远离贪爱、欲望,彻底断除,没
      有残余,各位贤者!能做到这个程度,那么比丘就已经有很大的成就了。”
  11。 “诸贤!云何火界?诸贤!谓火界有二:有内火界,有外火界(425)。诸贤!云何内火界
      ?谓内身中在,内所摄火,火性热,内之所受(426)。此为云何?谓暖身、热身、烦闷、
      温壮、消化饮食(427),如是比此身中余在,内所摄火,火性热,内之所受,诸贤!是谓
      内火界。诸贤!外火界者,谓大是,净是,不憎恶是。诸贤!有时外火界起,起已
      烧村邑、城郭、山林、旷野,烧彼已,或至道、至水,无受而灭。诸贤!外火界灭
  

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