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第11部分

实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第11部分

小说: 实相宝藏论释+龙钦巴尊者 字数: 每页4000字

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        轮涅无余起现界中现,故为最初起现界所缚
    一切法皆自“觉性之体”中起现故,最初所现亦为一觉性所缚。
《普作续》云;“此无因果之心要,普令一切自在转。”
(二)云何显现亦为觉性所缚者:
        即此当下种种显现时  觉性体中不于余动摇
        境相自然觉性界所缚
    当下云何显现亦于觉性本体中现,而为觉性本体所缚,《普作续》
云:“‘是’者即是菩提心,‘住’者住法性界,‘显’者显于觉性空。”
(三)诸边际亦为一觉性所缚者:
          现脱无偏若隐于界中      自菩提心不转趣余方
          穷尽本始一法位所缚
      一切法边际皆于觉性之体中遮谴而解脱之,譬如太虚云移觉性空寂
穷法身界为广大法性所缚。《相状本脱续》云:“一异能取迷乱心,一
说法性界中脱,于轮回道所欲菩提断,自然解脱正智界申脱。”
(四)一切皆为自然智所缚故总摄其义者:
          是故诸法一觉性所缚    觉性不动于菩提心中
          元有转变义之心要缚    不变子无为中摄集成
      一切境相三有轮回涅盘皆摄集于觉性普贤佛母之法性中故,于觉性
菩提心中无有余法可得。《狮子妙力圆满续》云;“普贤佛母婆伽大界
中,境有轮涅五类大种摄”。又《普作续》云:“故如一切诸境有情器,
无有不止住于虚空中,菩提心之大界境大故,亦为一切佛、生情器住”。
又云:“不属于心之诸法,于我之前过去佛,普作王,我不记,现在
及与未来者,普作菩提不授设(记)。”          /”
(四)今复一切于自然智中印决(楷定)此中
(一)楷定无有始终之心要者:
          唯一楷定即自然智性    无始亦复无终之真界
          一切成就一切戏论灭    诸法法性住实义心要
      一切正显现之时,皆摄于无始无终自然智中故,于空明实义之心要
中无有动摇,《普作续》云:“内中不动内无希、求境,爱著外境无趣
境所缚,不起不转依无我悲心,非余之宝不来即本住。”
                                                                        
                                                                         
                                                                        
                 回
(二)无有二取之境于自然智中楷定者:
          如是外内境心轮涅法  粗细分别部类戏论离
          如空本空真界中楷定
      外内所取境界,无粗细分,本是空寂,此亦是于觉性体中自然显现:
内心亦无刹那分,空寂自隐,无续起者,于觉性中本自觉醒,是二本空,
远离根源,清净如空,《不没胜幢大虚空续》云:“外内二者外即内,
悟甚深相即无境,三有唯名颠倒力。”
(三)觉性于超越诠表言说中而楷定者:
          菩提心若思择无有实  无有生起亦无有安住
          无有前来亦无有往趣  无有诠表亦出过言说
          出过心慧亦超密意界  此名教说相状无有实
          无依声知无依言而说
      觉性自然智中境相三有轮回涅盘能所取乘所起所现,皆悉摄于觉性
菩提心中而成圆满,是即摄于大圆满也,法性菩提心周遍一切而复住于
一切之中,于具体中超越思惟言说戏论之境,犹如虚空本自安住。《普
作续》云:“呜呼!大萨垛谛听!我自性如此,有即一中无,说即二相
说,生即九乘生,摄即大圆摄,是、是菩提心,住、住法性界,显、显
觉位空,遍、遍诸情器,生、生诸情器,说即相无实,见离所缘境,知
即辞无言,此因无生要,远离于增益,欲悟决此义,立喻如虚空,义法
性无生,相心性无灭,如空法性中,以如空喻显,无得法性中,以无得
诠说,字所不能说,以无言字说,示无得义体,摄此圣教义,与义体和
合,此令我悟义,此令我迷义,义声字所显,不令我证会,我迷障复故,
不见义真实。”
(四)穷尽诸法于广大无名中印定己,总摄其义者:
          无名远离戏沦大界中  楷定境有轮涅诸种法
          觉性空寂无生大界中  楷定各各本觉诸种法
          觉与不觉本无大界中  楷定菩提心之诸种法
          三世无有转变大界中  楷定本空遍空诸种法
      如《应成续》说:“觉性于本离戏论之体中起现,一切轮回涅盘之
法最后亦子其中印定,其解脱地,与初无异”。一切觉性之法皆于觉性
空寂无生中印空,《不没胜幢大续》云:“甚奇希有之游戏,离作如虚
空而住”。一切菩提之法子无二中楷定,即前书云:“此元成大示,以
不相应智,明无明无二,以自力了知,法余不生起”。一切空寂之法于
无转变中印定,前书又云:“非转变正住,如空边平等,观余非变法”。
如是于自然觉性空智中,身语意三密,无有所作之法性,本来清净之自
住,住于元成广大空明之中,《体证严饰续》云:“金刚身之自性故。
住于不变不坏体,莲华语之自性故,住于不断不灭心,法轮意之自性故,
住于无念大静虑。”又《一切如来身语意大续》云:“身有三种者,光
明空寂性,非常无有实,非断‘光明身’,非异无外内,空彻‘虚空身’
,境空无别无触对,是‘无生死转变身’。语者、无生义之语,字不能
说而显义,是即超过言说字,意者觉性净知空,无意无心无能显,无有
受故,无能受,无有想故无我执,无有行故无生处,无有识故无迷乱,
无五境故无能取,无欲求故无爱著,无善恶故无异熟(受报),不见有
我无我执,真智五门无迷显,一切自性等同佛,身语意中本无垢,无见
无修无所行,地与道中无游行”。《普明续》云:“明显无念真智之法
身,自身本相情器本成佛,身与悲心二边皆清净,地与解脱触证胜菩提,
无有所行法性胜菩提,若欲行者远于真智边,虽不积集,二资粮本园,
虽不净治,二障本清净”。
        一切一界自然智之体    无舍诸法清净一味故
        无二唯一正抉择之义    第四疏解空释此已说
        十方三世安住之圣者    空行得道持明护母俱
        胜法善根无余诸士夫    于此深广理趣愿欣悦
实相宝藏论第四金刚处抉绎一切法唯一觉性本智品释终。
五、实相宝藏论第五食刚处,抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品释
    今者于受特此教补特伽罗之处应作教诫。此中分五,(一)于谁教
诫,(二)谁能教诫,(三)何法教诫,(四)云何教诫,(五)赞叹
教诫之果利。
(一)初说于谁教诫之器相者,此分为二,(一)所应舍,(二)所应
收。
(一)总说所应舍之器者:
        如是此甚深乘之精髓    极慧具根决定士夫教
        此余劣乘爱著因果宗    小慧劣根不应为宣说
    诸下劣根机,虽示深义,亦不通达,诸小慧者,慧不能容,故舍是
法,诸劣乘人,著自宗见,视为颠倒,诸著因果法者,常以业因果等衡
量一切故,虽为宣说此如虚空之法,然亦视为诤论及增益损减之处故,
凡此均以非器故,说此无上之法应深秘密,《普作续》云:“呜呼!大
已说,诸信因果之人,犹如世间因果法,自因生果。
。。又云:“诸信因果乘之人,普作,我不为授记,此我教已决定说,
  恶业说有因果,真实我若有增损,真实我永不能证”。又《宝聚续》
。:“此等言辞于声闻独觉之中不能为说片词只字,何以故,慧狭小故,
  辛苦闻此类言辞,则生恐怖畏惧,甚且迷闷,以于秘密真言无胜解故。
i遂动乱,由此异熟,此有情等未来感受大那落迦之苦报,故不应说,
  此种种上文已有宣说也。”
(二)别说所应合之器者:
      谤毁师尊兄妹中起嗔  错乱密门(密义)而复遍宣扬
      无信大悭自相续恶劣  爱著此世之人应秘密
    于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见,宣说密法复广显示,无
有信心。极大悭吝,自相续劣,于今世之迷相执为谛实,诸著此等不堪
为器之过者,不应为说,以其可成此心要教及阿舍黎身之仇害故,此如
《觉性自现续》云:“不作恭敬及尊奉,秘密真言使错乱,无种姓身
(续相)无性身(续相),出世胜慧本狭劣,深恩特别能弃断,宣说自种姓
相续,身上穿著妙严饰,无义言行于中转,不谙为资仇害师,于此无修
持士夫,大圆满义不为说”。又《普作续》云:“宣说非器颠倒士夫者,
爱乐声誉及与世间法,我慢不敬胜士意迷倒,所现实事而不具正信,自
受诤论爱乐于权巧,广说密教而不顺密旨,修习增损伤害他心,此中不
说,胜教应秘密。”
(一)宣说所度取之器者:
        善根极胜大圆满之器  恭敬师尊胜慧极广大
        豁达强毅极堪受付托  分别心小爱著心亦小
        舍世间慧欲成就菩提  正信精进说为密法材
    于上师深法及同学兄妹正信具足,胜解恭敬,极堪委任,胜慧广大,
心胸豁达,自续澄净,爱著及执取清净解脱无垢之分别心术小,精进极
大,能受密等,堪为密器之一切功德悉皆具足者,应为宣说。《自现续》
云:“具足正信大精进,胜慧广大无执著,恭敬殷重行密咒,无分别心
不动摇,具足三昧耶勘修行,坦然宛然具悲愍,澄然彻然行修习,依舍
黎语而受行,从不毁犯三昧耶,令行道亦随顺行,以恭敬法净心识,随
说一字即随持,于自义利如法行,秘密意义堪付托,不逾越于金刚义,
依止多闻数取趣,自之义利无逾越,无骄慢言,说妙语,随顺彼岸心能
入,阿舍黎与如来佛,无别为一如理奉,此即弟子之相性,具如是相之
                                                                        
                                                                         
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弟子,说为大圆满之器”。又《普作续》云:“正信,本誓,大精进,
悲心,自慰意无寻,己身、妻,子、奴、财宝悉不贪著信乐献,此即正
信本誓相,具坚实义应给施。”
(二)弟子应云何行者:
        通这此已应使上师悦    先求听许妙善作陈请
        得传授已如理应修行    于实相地应穷尽究竟
    具器弟子求授此真义实之前,应以多种方便使师欣悦,先陈修行誓
愿已,然后祈求,尔后师印传授,此时先以慧解,再应如理修行,当时
即可印决轮回涅盘究竟穷尽实相,《普作续》云:“若有欲得我此真实
教,应依世间事相于我作,得传授已我法难处应观修,善住誓愿始受此
教法”。共同应作之法者,弟子自若未达,乃供养上师,欲求此唯一法。
常应思维上师正法功德,师于弟子亦应稍以悲愍摄受,时时诲解,护念
如子,师资二者,应常存念,相互慈愍,无有断绝。《应成续》云:
“此要门教金冈阿舍黎,一切中尊如父及如母,如眼如宝如珠如少子,
极为贵重应献心悦乐”。又《自现续》云:“如是要门阿舍黎,视如自
身及宝物,极为珍惜应依止。”又《普作续》云:“略说身命亦应献,
财田奔走不应计,若有于我无利益,师摄受已奉三宝”。又《自现续》
云:“悲心相应不断舍,慧愍相续无休废,阿舍黎弟子相应。”
(二)宣说谁能教诫
(一)上师德相者:
    如云:“多闻圆满功德师”。秘密真言金刚顶教总相阿舍黎,多闻
具足,悲心广大,圆具灌顶及三昧那,生圆共道之处自己成熟,复具解
脱他人之堪能,别相大圆满之上师者,其上更应获得大密了义之灌顶,
三昧耶清净,善巧续部,教说,要门之义,见修清净犹如虚空,自己穷
尽究竟,复具置他人于安乐之堪能,略说功德之法如妙幢之顶严,任持
无尽宝藏。《自相续》云:“具金则义阿舍黎,自相续善,善巧学,得
灌密咒义加行,外内事业一切知,与本尊天无合离,三摩地中不动摇,
大圆要门义具足,善巧此密咒密续,能作外内观修法,不越正见之义利,
外内密事业皆施作,功

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