大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第106部分
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你要真正明白世尊一生的行谊，你就晓得他是什么人？职业老师，一生在搞社会教育。他的社会教育包括很大，包括家庭、包括学校、包括社会、也包括宗教。它的内容我们现在可以把它总结起来，清清楚楚，一点不含糊介绍给大家，他教的是什么？是究竟圆满的哲学，这是方先生当年介绍给我的，他说「佛经是全世界哲学里面的最高峰」。我们通过半个世纪的学习，肯定了是究竟圆满的哲学、究竟圆满的科学、究竟圆满的伦理教育、究竟圆满的道德教育、究竟圆满的因果教育，你得认识它。所以经典称为法宝，它真的是宝，宝是什么意思？世间有了财宝，你的物质生活问题解决了。佛陀给我们这五种宝，究竟圆满的伦理、道德、科学、哲学跟因果，遍法界虚空界的问题全解决了，你说它是不是宝？
世尊当年在世没有做硬体设施的学校，它是流动性的，虽然这个团体也不算小，我们在经典上看到，常随众，就是跟到释迦牟尼佛的人，出家弟子一千二百五十五人，在家弟子我相信绝对不会比出家人少。孔子有弟子三千，我们相信释迦牟尼佛至少也有三千弟子，他到哪里就跟到哪里。没有地方住，佛是树下一宿，日中一食；上课，大树底下一坐，同学四面围绕著，这样讲课。使我们现在想想感到惊讶的，第一个是身体好。你看，不怕风吹雨打太阳晒，金刚不坏身，我们现在要是树下一宿，第二天就到加护病房去了，怎么能比得上人家？还有一个不可思议的，如果是三千人的这么一个场合，那时候没有扩音设备，他说话人都能听得清楚，这了不起。我们在经上读到「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这就是讲各种不同地方来的人不需要翻译，每个人听佛讲经说法都是像听自己的语言、自己的方言，这一层了不起。我们想能不能做到？能做到，你看现在国际会议用科学机器来翻译，不要用人，能做到。那我们就想到，释迦牟尼佛不需要这些仪器设备他能做到。说话的音声，靠近的听到声音不大，很远的听得也很清楚，这是事实。远了听不清楚，学生就跑掉了。这种能力不希奇，六祖讲得很好，「何期自性，本自具足」，你本性里头有这个能力，不需要借重任何机械的设备，不需要。
这个事情我们在近代也得到一个证明，有个美国的医生访问澳洲的土著，跟土著生活四个月，写了一份报告。澳洲土著男女都不穿衣服的，原始人的生活。他们晚上睡觉就在树底下，政府帮他们建房子，建小房子，他们睡不习惯，他们把小房子当作仓库，他们找些食物堆放在那里，人不住在那里。他们发挥自己的本能，生病不需要医药，用什么方法？唱歌，就可以把人唱好。他让你精神集中，让你整个放松，让你疾病的地方恢复正常。我们还要用医药，还要用什么仪器。他们的通讯，譬如我们现在用手机，他们看到笑话，说用这个，他们跟远方人通讯，几十公里、几百公里以外的，他们用意念，人在地上一坐，一切放下，感应就通了。不但能听到声音，可以交通，还能看到他在那里干什么。本能！所以他说他们是真人，说我们现在这个社会上人叫变种人。现在澳洲中央的土著还是这样的，人数愈来愈少，他们知道这个世界上有灾难。连他们都能做到，释迦牟尼佛怎么会做不到？
所以只要我们放下分别执著，不必多，只要放下执著就行了，为什么？须陀洹能做到。这是释迦牟尼佛讲的，六种神通是我们的本能，个个都有的，为什么失掉？是因为分别执著太重，能力失掉了。所以你只要放下八十八品见惑，就是错误的见解，佛把它归类为五大类，第一个是身见，我们执著这个身是自己，第二个是边见，边见就是对立，错误的，第三种就是见取见跟戒取见，这两种都是我们中国人讲的成见，某人成见太深，这是错误的。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，不外乎因果。最后一个是邪见，就是一切错误的观念。这些东西统统没有了，你就证初果，两种能力恢复了，不是完全恢复，恢复一部分，这一部分那就很了不起，天眼、天耳。就像土著一样，土著就是这两种，我们看不见，他能看得见，我们听不到，他能够听到；跟远方的亲朋好友，你都能看到他现在在干什么，他说些什么你都能听到。还有，跟不同维次空间，像鬼神、天神，他们很轻易的能接触到、能看到、能听到、能交流，所以有许多不同维次空间的讯息你能得到。
如果你能再多放下一点，能力就逐渐恢复了，到二果就有宿命通、有他心通，二果斯陀含。斯陀含知道自己过去世、再过去世，阿罗汉能知道过去五百世，能知道未来五百世，我们知道他这个能力逐步上升。他心通，别人心里想什么他知道，这是他心通，能力逐渐恢复。到证阿罗汉果的时候，烦恼断了，见思烦恼统统没有了，这叫漏尽通。漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断了。所以六道的因没有了，六道的因没有了，六道的果就看不见，就自然消失，就好像你从梦中醒过来一样。这时候到哪里去？到四圣法界，就是到净土，释迦牟尼佛的净土，四圣法界。六道是染土、秽土，四圣是净土。净土里面有妄想、有分别，没有执著，到那个地方再去把分别放下。把妄想放下，那四圣法界就没有了，十法界都没有了；所以十法界不是真的，假的，你就回到华藏世界去了。华藏世界在哪里？就在此地。所以境随心转，没有距离。
极乐世界跟我们也没有距离，释迦牟尼佛讲十万亿佛国土，那是随顺众生讲的，不是随著佛见解讲的，要随著佛讲，没有距离。换句话说，空间跟时间不是真的，是假的，这现在科学都证明了。你看看佛在三千年前就告诉我们，时间、空间不是真的，三千年之后科学才发现。科学跟佛经的科学距离差得很大，所以佛经是高等科学，真的是究竟圆满的科学。我早年在美国弘法的时候，美国科学家很多，我都劝他到极乐世界去亲近阿弥陀佛，那是宇宙之间最大的科学家，没有人能跟他相比，佛经里头有科学。所以这是本能，样样具足。佛法教导我们没有别的，恢复本能。《楞严经》上两句话说得很好，「圆满菩提，归无所得」。你有没有得到一样？一样都没有，你所得到的全是你自性里头具足的。那时候就证实佛的一句话，「心外无法，法外无心」。一切法到哪里求？到心里面去求，所以佛法叫内学，经典叫内典，不向外求，外面什么都求不到。外面自己以为得到的，那个副作用伤害性非常之大，真的把你害惨了。你向内学什么事都没有。尤其当自己身体不好，有病痛的时候，这时候最重要的要恢复清净心，心清净了，整个身体就清净，所有一切被染上细菌、病毒的这些细胞统统恢复正常；你的心清净，它统统恢复正常。如果心烦躁，心里想我有这么多病毒的细胞，我要用什么药物来把它消灭掉，好了，你消灭它，它消灭你，两个就要打仗了，所以这不是解决的办法，解决办法就是用慈悲心，慈悲心、清净心就把它解决了。
所以澳洲土著给我们做了证明，他们外伤最主要的是用心灵治疗，辅助的是用草药，而且恢复得非常快，恢复之后完全正常，连一点痕迹都没有。报告里面说有一次有个土著不小心跌到山崖下面去了，骨头跌断了，他们有两个，也是土著的医生，把这个人从山下抬上来，让他躺在地上，用手给他按摩，手不贴身上，距离身上有一个空间，这样按摩，给他唱歌，一天的时间，到第二天完全恢复正常，一点痕迹都没有，比现在外科接骨的高明太多了。他骨头碎了，他能把它恢复正常。因为这个跟他去的美国人，她也是个学医的，她看到简直不可思议，这到底是什么力量，没有药物，怎么能在一天的时间让它恢复，恢复得连痕迹都没有？所以她的报告写成书印出来，欧洲这些人看到都不敢相信，说她在那里造谣生事，编故事。我们看到中文的译本，叫《旷野的声音》，我们相信那是真的，为什么？跟佛经上讲的理论完全相同，那个一点不假。所以要知众生垢净也不是容易事情，真正了解十法界依正庄严的性相、理事、因果，你才叫知。今天科学没有这个知识！科学有这个知识，不会破坏自然生态环境，不会招来这么多灾难。但是科学家自以为知，我们说的这个事他不相信，所以他没法子解决问题。
真正知道了，这菩萨！发心入土，这个土就是十法界，菩萨来帮助这些众生。谓以智观察，入诸佛土。十法界依正庄严都是佛土，为什么？十法界里所有众生本来是佛。佛所住的地方都是佛土，这你要承认。可是这些诸佛现在迷惑了，像喝酒一样喝醉了，胡说八道。但是他会清醒过来，清醒过来他就正常了，他不是永远醉、永远迷在里头，他会回来。所以看到这些人喝醉了，赶紧去帮忙他。帮忙他清醒过来，帮忙他恢复正常，这就是佛菩萨应化到十法界来，他来干什么的？他来干这个事情。这个事情干得很辛苦，酒醉的人你招呼他，说不定他一拳把你打倒，你要受苦。但是你不能怪他，他酒醉，他发酒疯，所以你要能忍受。等他清醒过来之后，「对不起你」，那你没法子说。所以不能跟他们计较，要好心去照顾，帮助他恢复。能接受的，这就是佛法里面讲的善根深厚，你一说他就懂，他真的有改过。不能接受，还要提出批评反抗，那是业障深重的，要有很大的耐心帮助他回头。
底下第六条，「为知三有清净故，发心同体，谓与诸菩萨同一体性」，这也非常重要。三有是三界，欲界、色界、无色界，有是有这个因。他有欲界的因，欲界什么因？贪欲，财色名食睡，所以他在欲界受生。色界有，他有四禅，他会生色界天。无色界也有，四空定，他修四空定的因，他将来就得四空天的果报。所以三界都有。这个三界，佛在经论里面都讲它是染，它不是清净，为什么这个地方说清净？体清净，相不清净，体清净，你要懂这个道理，就是说它的性是清净。你人堕地狱了，堕地狱是他的相，他的性呢？他的性是清净的，他的性是佛性，他的性是本善，我们老祖宗也说「人之初，性本善」，本性本善，「佛」的意思就是觉的意思，本性本觉，绝对不会变的。堕在阿鼻地狱也没有变，他的本性还是本善，还是本净，这你要承认。你要承认这个，你发心同体，为什么？我的性跟他的性是一个性。这大乘教里讲得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，一个心、一个智慧、十力无畏，没有一样不相同，我们在前面读过，这是佛透给我们的讯息。我们跟十方如来，过去佛、现在佛，没有一样不同，现在为什么变成这样子？就是妄想分别执著搞出来的，那是相，所以相有染，性没有染。
诸佛菩萨到这个世间来应化，他知道我们的本性跟他也是一个，所以同体，叫「无缘大慈，同体大悲」。十法界依正庄严，就是虚空法界跟自己是一不是二，一体。一体，我怎么能不照顾？我们现在晓得，譬如我这个人身，人身是一体，我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少细胞，那就好像我们十法界依正庄严一样，我们同一体。哪个汗毛有痛痒，我们心里很清楚，左手有痛痒，右手会去摸摸它，去安慰它，还需要感谢吗？还需要右手说「你看我对你多好」，还要说吗？没有话说，同体。牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头还能去责怪它，把牙齿拔掉吗？不会，为什么？同体。所以佛菩萨知道，遍法界虚空界是「何期自性，能生万法」，所以万法是自性，体是自性，自性是一个，所以他的慈悲没有条件、没有原因，无缘大慈、同体大悲他自然生出来了。他对一切众生的爱护、尊重，我们今天讲关怀、照顾、帮助绝对没有条件，这是觉悟的人他必然是这样的。可是没有觉悟的人感觉到奇怪，他这样做一定有企图，一定有目的，那就没有办法，说都说不清，只好要编造一个理由来答覆他，否则他的疑心不能断，他不了解事实真相。所以要想出一个他能接受的理由告诉他，这叫什么？方便说，这不是妄语，叫方便说。
所以佛教学帮助众生，原则是依二谛，这个二谛就是两种方式，一种是佛证得佛果之后，完全讲他自己见到的真相，佛经讲诸法实相，宇宙人生的真相。真相你不懂，你怀疑，你没有法子理解，好，就随顺你，随顺你的常识来说，你听得很欢喜，这叫俗谛。小乘法里面，俗谛多、真谛少，大乘法里面，真谛多、俗谛少，慢慢提升了
