净土大经解演义1-144+净空法师-第117部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
腥保腥侨推腥臀唬荒鞘匚唬爻颇谴笃腥ト恕Ｊハ停厥鞘ィ ⑹小⑹叵蚴窍停褪ァＦ腥饨惺ブ中裕舛际切蘩吹摹Ｔ偻咸嵘染跷唬暗染跣浴保飧龅匚坏钠腥罂矗竺媸敲罹趸共钜坏龋懊婵茨撬搅耍饺褪ィ飧鑫淮问呛蟛狗穑染跷皇呛蟛狗稹５诹馐堑郊Γ忻罹跣浴５诹恰懊罹跣裕罴趼４酥行运渫ㄓ诹唬志衷谟谝颉９是爸奈唬帧！钡染跛淙换故窃谝蛭唬撬惹懊媸馐ぬ啵怀埔颍莆酰刂岸际窃谝蛭唬染醪唤幸颍染踅芯酰馐蔷跷弧！安晃轿忠病保质侵肿樱肿又坏绞匚唬染醪怀浦郑飧鲆馑际鞘裁矗坎簧幻稹Ｓ谩痘稀方桃逦颐悄芄惶寤岬剑仄腥奘嘉廾飨捌褂泻芪⑾傅淖饔茫降染酰廾飨捌欢细删唬黄鹱饔茫娌黄鹱饔茫运唤兄帧Ｆ鹱饔没故侵郑肿悠鹱饔茫凰黄鹱饔茫撬故怯校运芯醪唤兄帧５矫罹跷唬歉鼍踉猜莆罹酰罹褪蔷烤乖猜姆鸸Ｕ馐撬凳裁唇写蟪酥中裕蟪酥中砸簿褪撬当鸾淌∫陨希褪潜鸾坛踝∫陨弦恢钡绞兀ブ中裕汲浦蟪酥中浴！按蟪酥中砸陨系匠醯匾牙凑庑┢腥保巧裁矗可媳蚕律媳蚕缕肥钦庑┤恕！爸衅飞仙切〕巳保裁床怀菩〕怂墓啃〕怂墓巧媳蚕律舷缕贰Ｋ灾斜采仙切〕巳夤糯蟮滤档模舛际鞘ト耍挤衬斩狭恕Ｏ旅婺罟颐撬担叭羧缡墙猓蚓牌分校掀肺ㄊ瞧腥ブ谒猩掀肥切∈ニ由仙现林猩纤钠贩卜蚓帧薄：孟穹卜蛎环郑皇钦饷匆桓鲆馑悸穑空馐巧频即笫σ郧埃媸Υ蟮掠姓飧鼋卜ā�
我们看下一段，“乙”这一段，“本为凡夫，兼为圣人”。这些人主张的跟前面不一样，这是“善导大师于所著《观经四帖疏》”，这《观经》的注解，这个四帖，帖就是卷，它这注解一共是四卷，所以称之为四帖疏，就是《观无量寿佛经》的疏。在传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，我到日本前后访问了六次，接触日本净宗的这些大德很多，我向他们请教：善导大师听说是阿弥陀佛应化再来，你们日本人怎么看法？“日本人都相信。”日本一些寺庙都有善导大师的塑像，木雕的、泥塑的、彩画画的，到处都能看到。他们对祖师非常崇拜，对祖师那种崇拜超过对菩萨，所以他们有祖庭，祖师殿。很多净土宗寺庙都是用善导命名，善导寺，你一看善导寺就晓得这净土宗的，对善导大师非常崇敬。善导大师在《观经》注解里面，“破前说曰”，前说是善导大师以前，就是前面所讲的专为菩萨，善导大师不以为然。“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也”。这话说得好，我们听起来放心，上上品往生我们也有分，不是菩萨。这十六种观法，就是《观无量寿佛经》讲的修净土十六种观法。但为，可以说专门是为了常没众生，常没是什么？六道里头出头没，是为六道众生。不干大小圣，与大圣、小圣，大圣是菩萨，小圣是三果，与他们不相干。专门为六道众生说的，这话是善导大师讲的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。底下“意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生”。常没就是常常堕到三恶道去，真像是在大海游泳一样，头伸出来时间短，呼一口新鲜空气，一头栽下去了，那时间长，只要在六道，真的就像这个情形。所以六道众生到人天来时间很短，到三途时间就长了，常住在苦地。“而非专为菩萨与阿罗汉也”，西方极乐世界不是专为菩萨的，也不是专为阿罗汉的，是专为六道生死凡夫，这要认识清楚。
“又云”，这也是善导大师讲的，“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”，这个话讲得太好了。善导大师给我们说的话，意思简单的讲：西方极乐世界三辈九品，怎么形成的？总在遇缘不同。如果缘非常殊胜，这个人就非常可能上辈往生，要遇到缘不胜可能就是下辈往生，这很显然。譬如说过去的社会交通不方便，资讯没有，法师们讲经都在寺庙，哪些人缘比较殊胜？读书的人。教书的这些私塾的老师，他们在逢年过节放假时间长一点，会到寺庙里面听法师讲经，有这样殊胜的缘分。他能听到净土经典，能接受这些出家人教导他修行，他这个缘殊胜，他明理，知道方法认真修行，往往他的品位就提升。一般人不认识字的人多，不可能到寺庙去听经，听别人说阿弥陀佛好，西方极乐世界好，你只要专念就能往生。他也行，他就专念，就老实念，念到三年五载，功夫成就了他也往生，那品位就不高，大概都是生凡圣同居土。这就是遇缘不同！
我们这一生来说，我们遇缘实在讲太殊胜了，无比的殊胜，空前的殊胜，为什么？我们能遇到夏莲居老居士会集的本子，这是无比的殊胜。过去人要学《无量寿经》，就是学那个五种原译本，这个我们在《大藏经》上能看到，现在我们把《无量寿经》九个本子统统印在一起，大家一看就明了。这个本子太好了，五种原译本的集大成，世尊的讲解，真的叫一句不漏，这本子多难得。又有缘遇到黄念祖老居士的注解，这都是无比稀有的因缘，我们遇缘多殊胜！同时我们还遇到《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》，这许多大经大论，让我们对大乘，对净宗往生的典籍有了认识，有了深刻的认识，我们懂得方法，依照这些方法修行，这一生上辈上生拿不到，上辈下生有分，上辈下生就可以，为什么？也是生西方极乐世界的实报庄严土。上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，我们是真有把握。现在就是肯不肯放下？不再执着，这个不再执着要记住，放下身见、放下边见，边见就是对立，学随缘、学和谐，不跟人对立，这是什么？所有一切烦恼都伏住。放下成见、自以为是这些错误的见解，统统都放下，放下怎么样？你的清净心现前，清净心就生正觉，我们往生西方极乐世界就提升，生方便有余土。如果再能够放下，分别心都放下，你得到平等心，平等心是中上品；再进一步，那就是不起心、不动念，生实报庄严土。念佛的功夫不提升，那怎么行？
在日常生活当中学什么？学吃亏，这点比什么都重要。不肯吃亏、不肯上当，那是什么？那是执着。这个念头不能放下的话，那我们往生是同居土，没有办法到方便土、到实报土。你要想往上提升的时候，万缘放下，人家骗我、坑我，好事，我很感激，绝不在意，不把它放在心上，自己的清净心、平等心就这么修成的。绝对不被外面境界动摇，心就平等。绝对不为外面这个境界去起七情五欲，七情五欲是染污，喜怒哀乐爱恶欲，外面境界现前，你起了这个心，被染污了。在境界里面有高下的心，那就是不平等；没有高下心，一律平等。一切众生本来是佛，看任何一个众生都跟看佛一样，修平等心。这样子在日常生活当中天天练，时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动，无论是高下的念头，是七情五欲的念头，那个念头才动，“阿弥陀佛”。古大德所说的，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是什么？念头是无始无明习气，它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了，凡夫肯定起念头。起念头不怕，念头一起马上就觉悟，第二个念头就换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，这是真念佛，这会念。不会念的人那不行，不会念他还是有分别、有执着，那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂，不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂，用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是真功夫。
所以这一段文里，《观经》讲的定善，它讲的善有定善、有散善，定善是定课，散善在日常生活当中修，及三辈上下文义，总是佛去世后，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的六道凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。“何者，上品三人是遇大凡夫”。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨，佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大凡夫我们可以称他为大善人，善知识。他们因缘殊胜，遇到好的老师、好的同参道友，正知正见，修戒、修定、修慧，可以做我们的老师。“中品三人”，中品就是上中下，中上、中中、中下，“遇小凡夫”。在我们这世间也是好的善知识，善友，也能帮助我们成就，生方便有余土。“下品三人是遇恶凡夫”，恶凡夫是什么？烦恼习气很重，他也是学佛的，他自己能不能往生没关系，他教我修这个法门，我就听话，我就认真干，决定往生，生凡圣同居土。由此可知，能不能在这一生成就，关键在哪里？关键在自己不在别人。智者大师他老人家说得好，他说“能说不能行，国之师也”，能说不能行是恶凡夫，他可以做我们的老师，我们只要听话，国之师也。“能说又能行，国之宝也”，那是什么？那是大凡夫，是国宝。他自己能教你，他自己做不到，你要真正有恭敬心，不在乎他行持不善，不在乎这些，他讲的东西对，讲的东西善，我们依教奉行，我们能成就。所以中国有一句谚语说，“青出于蓝而胜于蓝”，这就是老师他会教，他自己做不到；教出来的学生，学生真干，学生成就超过老师。老师没有什么成就，学生真成就，道理就在此地！学生为什么成就？尊师重道，他把这个做到了。老师善不善不放在心上，只要他教的跟经论相应就行，他没有把经论讲错，指点我们的方向、路子都正确，这就很难得。
自己做到、做不到，或者是自己相信、不相信，那是另一回事情，与我们不相干，我们这样修学才会有真成就。学到之后，自己功夫得力，这个学是不能中断的，活到老学到老，学不了。学到一个阶段之后，那就像善财童子一样五十三参，五十三参什么意思？人人都是我的老师。善人是我的老师，他所表现的、他所谈吐的善法，我听了之后要对照自己，我有没有？如果没有，要认真学着去做；如果有，好！要继续保持，不要失掉，我就学到。恶人他造恶那种样子我看到，是我的老师，反面教材，我看到、听到，想想我有没有？有，要改；没有，要勉励自己不要犯这个过失。善人正面教我，不善的人反面教我，全是老师，他这一生成佛，他对这些老师感恩。十法界依正庄严，哪一个不是老师？一切人是老师，再告诉你，一切动物也是老师，花草树木也是老师，山河大地也是老师。所以善财童子能够在一生当中证得妙觉位，他怎么学的？他会学！就这么回事情。我们今天遇到一个好老师，对他怀疑，自己得不到利益；遇到不好的老师，嫌弃他，这个人不是好人，咱们不要亲近他，远离他。好人那里没学到，坏人那里也没学到，你这一辈子能有什么成就？一定要像善财童子那样的存心，我们就成功。善财童子存的什么心？一切众生都是佛。他行善，他在那里表演，做给我看的；他做坏事，他也是在那里表演，做给我看的，统统是来教我的。他表现的善与恶，是表现给我看的，不是他真的善、真的恶，他是老师，我是学生，他来教我的，表演得很逼真，让我能感动，让我在这里面能够领悟、能学习，这么回事情。
所以普贤十愿，第一愿“礼敬诸佛”，这里头没有差别的。诸佛有过去佛、现在佛，我们在《大藏经》里面看到《佛名经》，这里面一万多尊佛的名号，有过去的、有未来的、有现在的。最重要的，《佛名经》里最重要的意义是什么？是未来的。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。所以三世诸佛最重要是讲未来的，一切众生皆有佛性，既有佛性，一定会成佛的。我们现在得罪一切众生，就是得罪未来佛，你怎么能成就？你不能成就。《华严》讲得更圆满，“情与无情同圆种智”，不但有情，有情是讲动物，是未来佛，花草树木也是未来佛，山河大地也是未来佛。为什么？同圆种智，圆是圆满，种智，就是诸佛如来证得究竟果位的一切种智。你看情与无情共同圆满一切种智，不就是连山河大地都成佛了吗？《还源观》里面给我们讲三种周遍，举什么例子？举一微尘，一微尘是什么？现在讲的基本粒子夸克，�
