净土大经解演义1-144+净空法师-第170部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
镏氏窒蟆⒈涑删裣窒螅趺此得挥斜浠磕歉霰涫鞘侗涞模妒峭叮皇钦娴模羌佟⑹峭摹Ｍ勒嫫穑绻挥姓妫睦吹耐∮谑欠鸶嫠呶颐牵嫱欢Ｕ舛际鞘率嫡嫦啵阋蔷跷颉⒚靼琢耍赐褪钦妫娌焕胪＞醺圆畋鹪谀睦铮烤趿酥蟛恢醋牛坏恢醋牛疾环直鹆耍徊坏环直穑谝磺蟹ɡ锊黄鹦牟欢睿饩趿恕Ｋ运玫氖苡檬俏薨栽谖薨Ｃ缘氖焙颍谏⒂谛摹⒂谝弧⒂诙喽疾蛔栽冢ΥΧ际钦习Ｕ庹习幽睦吹模空习用岳吹模硬痪趵吹摹Ｕ飧龅览怼⑹率嫡嫦辔颐且私狻�
要怎样才能够入华严境界？华严境界跟西方极乐世界的境界无二无别。如果你能入华严境界，往生西方极乐世界你是生实报庄严土，你不在方便土，也不在同居土，大幅度的提升。这个事情在我们现前要不要认真学习？要。佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年。我们就晓得，我们如果在这个时候，此时此地把这个事情搞清楚、搞明白了，搞清楚、搞明白叫看破，看破之后你自然就放下了。现在为什么放不下？没看破，都把境界相当真，认为我是真的，你也是真的，环境也是真的，殊不知全是假的，不是真的。所以佛在《般若经》，大家《金刚经》念得很多，你看《金刚经》里讲得多清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。哪些是有为法？十法界依正庄严全是有为法，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，哪个不是有为法？有为就是有生有灭，就是有为。证到无为，那就不在十法界，至少是诸佛如来的实报土。为什么？实报土经上讲得很清楚，佛说的话很有趣味，叫有生无灭。常寂光土不生不灭，实报庄严土有生无灭，十法界有生有灭。这给你讲眼前的现象，你所感受到的，而实际上呢？实际上要讲到诸法相即，生灭不二，迷悟是一。愈讲就愈玄了，玄就是妙，我们初学的人愈来愈困难，不知道佛菩萨说的是些什么，我们都听不懂。听不懂不要紧，不要怀疑，佛菩萨讲的字字句句都是真话，我们迷了，不是我们眼前的境界，什么时候我们破迷开悟就懂了。
经上的比喻也比喻得很好，比喻我们能理解一个仿佛，他用水跟波做比喻，水比喻一，波是波浪，比喻多。我们住在香港，香港在海边，香港、九龙当中是个海湾，这水是海水，咸水，我们每天都看到水跟波，天天都看到，波就是水，水就是波。这个“即”，用个简单的话来说，“就是”，水就是波，波就是水。为什么有两种名称？两种名称是它现相不一样，水是静的，不动的时候我们称它为水，起波浪的时候我们叫它做波。波跟水是一不是二，“彼此相即”，水就是波，波就是水，彼此相即。“而各自在”，虽然各自相即，水还是水，波还是波，这就是各各自在，这是玄门里面讲的相即自在。用这个比喻比喻什么？比喻一切法。这个比喻好懂，一切法相即自在，就像水跟波这个样子。
这可能把我们就难住了，我们换一个比喻，它是不是这样子？现在科学发达，我们从比喻方面来说就得到更多的资讯。我们人身，譬如一个人，这是一，一个团体这就是多，我们佛陀教育协会这是多，我们有这么多人在一起学习这是多。一在多里面，这里面能看到一多相即、一多自在。我们一个人在团体里面，是团体里的一员，说团体的时候我们在其中，就像波跟水一样。再深入的来看，我们一个身体也是多，为什么？身体是由许许多多器官组成的，每一个器官它是独立的，它是自在的，合成一个身体，这个身体是多，身体也是自在的，每个器官也是自在的。如果今天的科学方法来分，器官是由许许多多分子组成的，分子是由原子组成的，那就更多了。一个人的身体有多少个原子，每个原子是一，整个身体是多，组成这个身体。现在我们要知道，组成我们身体的这些元素，原子、电子，它有新陈代谢，它不是永恒的，刹那刹那在那里生灭。生灭是各个各个的生灭，它不妨碍全体，好像我们团体一样，我们一个人离开了，再有一个人加入，就跟我们身体里面的组织是一样的情形，我们没有感觉到细胞少了一个，又生了一个新的，实际上真的像佛所说的相即自在。所以佛在《华严经》上，跟我们讲什么？讲的是究竟圆满的科学跟哲学。现在科学进步，给我们解决了很多问题，证实了佛在经典里面给我们所说的。这《华严经》上讲的，世尊举的例子，《疏》里面讲的也是经上的话，《大疏》是清凉大师的，他老人家所说的。
下面说，“至于本经”，《无量寿经》里面有没有这些话？有，本经“法藏因地品”，这是第四品，有这么一段话，这是经文，“世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见”。这里面讲了两桩事情，一桩事情是佛说法。很多同学都知道，大乘经上这种说法很多，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，跟此地讲的“世尊能演一音声，有情各各随类解”是一个意思。一音是一，一切众生是多，这一音到许多不同众生的耳边，各个都变成他能够理解的音声。我们要问：佛说了没有？佛说了，到底佛是怎么说的？佛要真的说了，应该听众里面，佛说的是哪一种语言，能懂得这一类的语言他听得懂，另外一种语言他听不懂。你说佛到底说哪一种话？为什么所有众生都能听得懂？这个境界，祖师大德只用一句话说“不思议境界”。佛真说了，不是假说，佛真说了，谁都能听懂。他自不自在？自在。中国人听的，佛说的就是中国话，印度人听的，他就是讲的印度话，这叫相即，就是叫相即。不但我们人间能听得懂，畜生也能听得懂，不同维次空间的所有众生全都能听懂，这是什么？这是性德，这里面完全没有妄想分别执着，所以它是圆融的，它是没有障碍的。这个音到哪个地方它自然就变成他能理解的音，自动的，自然的。
而佛告诉我们，佛这个能力不是他专利的，一切众生个个都有！现在我们为什么丧失掉？丧失掉是我们没有障碍自作障碍，那就没法子。自己造什么障碍？妄想分别执着，就是自己造的，这个东西自性里没有的。只要离开妄想分别执着，你就完全看到诸法相即自在。前面讲相容，互相包容，这个地方讲得更亲切，讲的就是！一点分别都没有。然后我们才恍然大悟，为什么菩萨修行他要开悟、他要见性。十玄就是性德的圆满显示，我们看到了羡慕，非常羡慕，也想能够入这个境界。能不能？能；不能，佛就不教我们了。要怎样才能？放下就能。放下见思烦恼，小悟，刚入门；放下分别，大悟；放下妄想，彻悟，就入境界了，不放下不行。放下难，难在哪里？第一个是自己的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气；第二个是我们现前的环境诱惑太多，诱惑的力量太大，一般凡夫敌不过，你能不受诱惑吗？过去学佛的环境比我们好，一百年前科技还在萌芽的时候，没有这么大的诱惑力。这一百年的科学技术真的是突飞猛进，日新月异、五花八门，它来扰乱我们的六根。这是今天我们所处的时代，要没有很深很深的善根，你学佛能成就吗？佛在经上跟我们讲，祖师大德说得更多，说的是真话，八万四千法门在今天都度不了众生，不是法门有问题，众生根性有问题。
众生根性，我们用一句话统而言之，业障太重，所有经教法门都没效，好像你得重病，医药都用不上。只有一门，这一门就是老实念佛求生净土。这一门还是得放下，如果不放下，这一门还不能成就。可是这一门要求比其他的法门宽松，其他八万四千法门都要断烦恼才能成就，这个法门不需要断烦恼，只要伏烦恼你就成就了，伏比断容易太多了。伏是什么？自己真有个决心，我处处躲避，少跟这些外面境界接触，这是个好办法。接触你不能不受影响，少接触好！多接触佛菩萨，佛菩萨在哪里？《无量寿经》、《阿弥陀经》就是佛菩萨，牢牢的守住，绝不能掉以轻心。真诚、恭敬，看到佛经就像看到阿弥陀佛一样，看到阿弥陀佛的像，无论是塑像还是画像，就像看到阿弥陀佛真人一样，不相舍离，我们才有可能在这一生当中永脱轮回。在这里确实要知道轮回苦，要看破世界。这个世界有乐吗？有，不是真的，假的。你能享受这个世间的乐时间非常短暂，来生怎么办？来生堕到三途，出不了六道轮回，苦啊！经里面常常形容六道是苦海，苦海无边，叫你回头是岸。所以你要看破这个世界，这个世界只有苦没有乐，乐是什么？乐是坏苦。佛家把苦分做三大类，苦苦、坏苦、行苦这三大类，得认识清楚。我们认识清楚之后，自自然然我们要想找真乐、找永乐，找到西方净土，那真的是真乐、是永乐。你真能看破，你修净土的功夫就得力，没有看破，还留恋在这里面，这一生也只能说跟阿弥陀佛结个善缘，往生没有把握。我们要是到极乐世界，这个境界就现前，跟诸佛如来一样，一音说法，一切众生都没有障碍，相容相即。
底下一句说，“又能现一妙色身，普使众生随类见”，妙音、妙色。底下说，“一身中一切身”，一身是什么？我们知道佛有三身，佛有三身，我们就都有三身，佛有十身，我们也都有十身。我们跟佛比，绝对没有少他一样，他有什么我们统统具足。虽具足，我们现在有障碍，显现不出来，不是没有，我们把障碍去掉就显示出来。经上常讲“十方三世佛，共同一法身”，一是法身，多是一切身，一切身是应化身。应化身是怎么现的？众生有感，自然就现前，现依现正，依正统统现，一切身，遍法界应化身，一切即一，一即一切。
我们在这些年来，宗教界也觉悟了，可以团结。这也就是缘成熟了，什么缘？地球病了，地球有危机，不管你是哪个宗教，你没有离开地球，地球病了，大家要来救，所以他就可以合作。我们现在讲多元文化，一就是一个宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一个宗教，一个宗教就是一切宗教，宗教也是相即自在，多元文化。实际上，这种概念在中国至少一千多年前已经落实了。中国传统文化今天提起来，诸位立刻就能想到儒释道三家，儒是一，道也是一，佛也是一，三是多，一即是三，三即是一，一多不二。所以今天我们才看到，在形相上确实有三家，形相不一样，可是在教学上、在境界上，三家相即，他真学。学儒的人，他读佛经、他学老庄，他都学；学道的人，这些道长们，他念四书五经，他也读佛经，他都通；学佛的人，在过去学佛，决定有四书五经的基础，有《老子》、《庄子》的基础，才能入大乘。特别是唐朝中叶以后，学佛的人不再学小乘，用儒跟道来代替小乘。所以我们看到，好像是少林寺的石碑，“混元三教九流图赞”，三教九流是一家，真的。
今天宗教界觉悟了，所以我们三教九流是一家的这个图要多印，多多的送给他们。因为这个碑相传是唐肃宗时代的，肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在应该有一千五百年，中国人已经落实多元文化，讲多元文化，中国古人还是老祖宗。所以中国这个国家，五千年的历史，这样大的版图、这么多的族群、这么多的人口，几千年来长治久安，靠什么？靠多元文化。不是一家独大，平等的，每一家都第一，佛第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能相即相容，那就有第一、第二、第三；相即相容，个个都第一，没有第二。这个道理我们一定要懂，为什么？个个第一就称性了。这里面深的意思，是一切法里面一即一切、一切即一。一微尘里面有整个宇宙的信息，那是多，一微尘有整个宇宙的现象。“芥子纳须弥”，这是佛在经上常讲的比喻，芥菜子跟芝麻粒差不多大，能容纳须弥山，这是佛常常举的比喻。而实际上，我们在《华严》上看到，一微尘里面有大千世界，相即。一切微尘皆如是，所以给你说一即是多、多即是一。这都讲的是事实真相，你要问为什么？一微尘是自性，一切刹土也是自性，心现识变。称性，自性里面没有大小，自性里头没有先后。宇宙什么时候发生的？当下一念，没有先后。
这个说法真难懂，但是我们今天不能不感谢近代这些科学家，特别是量子力学，对我们的帮助很大。量子科学里面所说的跟十玄门非常相似，所差的他没有讲到性，没讲到自性。除这个之外，�
