净土大经解演义1-144+净空法师-第174部分
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香港这个地区，要照科学家所说的，这个话是科学家说的，这不是预言家说的。量子科学家他们讲的，一百万人的都市，有一百个人能达到这个境界，这一百万人的都市不会有灾难。香港估计起来应该有三、四百万，那要多少人？要三、四百人。三、四百人心地清净，香港这个地区就不会有灾难。科学家给我们提出这么一个建议，我们听了能信，我们有理由相信他。这个理由全是在大乘经教里头。不善的人再多，他是违背性德，违背性德叫邪；善人起心动念，性德流露，他心正，正是所谓邪不胜正。邪念的人再多，一个正念的人就能够胜过这些邪念的。邪念邪行，感得的是灾难；心正行正，他所在之处无不吉祥。所以正念的人愈多，力量就愈大。
这次我在梵谛冈访问，我有一个谈话提要，末后一段讲祷告灵不灵？有人祷告很灵，有感应，很明显，有人祷告不灵。同样的祷告文，为什么效果不一样？祷告人的心清不清净、诚不诚恳，关键在此地。真诚心，清净心，那个祷告感应就非常快速。心里面有怀疑，心里头有杂念，祷告就不灵。我们中国古人讲的一句话，讲得很好，“诚则灵”，你心地不诚就没有感应，心地真诚就有感应。西方人对于祷告，可以说很有研究，说得很好。他也讲清净心，也讲真诚心；还要讲一个很好的情绪，情绪不好的话，心里很乱，祷告也有问题，所以要有很好的情绪。皆同一色，我们可以用这个话来说，他见性了。真性在哪里？无有一法不是，法法皆是。
下面的比喻是比喻劫水弥满世界，大水涨上来，只看到水面，所有一切万物都在水底下，都被它淹没，你看到是一色。“滉漾浩汗”，这四个字都是形容大水，只见到大水。其中万物沉没不现，“唯见大水”，滉漾浩汗。“彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫”。这就是从前面的比喻来会合经义。把声闻，小乘人四果四向，把菩萨，菩萨从初信位到等觉五十一个位次，他们有光明，但是跟佛光一比，他们的光明都隐蔽、都看不见了，唯见佛光。佛光，明耀显赫，用这四个字来形容它。这个时候你只有看到佛光，佛光是自性圆满的显了。这句话的意思很深，自性的圆满显了，谁的自性？我们自己的自性。不是说只有阿弥陀佛，我们没有分，我们跟阿弥陀佛无二无别，相上有差别，性上没有差别，这个道理一定要懂。
十法界依正庄严，那个差别是没有数量的，同一个自性。自性光明显发，我们现在明白，宇宙之间万事万物全是自性变现的，换句话说，全带着有自性的光明。大讲到宇宙，小讲到微尘，既然是自性变的，它就是自性。自性里面有智慧、有德能、有相好。所以佛在《华严经》上，我们读了很多，一微尘里面有世界，有什么世界？有一切诸佛的刹土在一尘当中，一尘不大，世界没有缩小，这一尘怎么会容纳这世界？我们凡夫见不到这个境界，听说了，还有许多疑问、怀疑，这是什么？我们凡夫具足妄想分别执着，见不到事实真相。佛的果位上，把妄想分别执着统统断干净，他见到的是究竟圆满，诸法实相。自性里面没有大小，自性里面没有同异，换句话说，自性里面从来没有一法是对立的。所以佛在经教上常讲不二法门，大小不二，大是宇宙，小是微尘，不二。这不是我们的境界。佛说《华严经》是对着四十一位法身菩萨说的，那是当机者，不是凡夫，凡夫听不懂。凡夫听了，一大堆的疑问；跟法身菩萨讲，他听得懂，为什么？他见性。清凉《疏钞》里面跟我们介绍的，《华严经》的当机，十种当机最后一种是凡夫，凡夫也可以学习，什么凡夫？大心凡夫。大心，照经典上来讲，那个标准，心包太虚，量周沙界。我们中国人讲“量大福大”，心包太虚，量周沙界，这人福报不得了！大福报，可以参加华严法会。其实那个大心就是菩提心，你心量大，能包容、能相容、能相即，所以你有条件入华严境界。
后面结论说得好，“即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐”。一法显，举这个例子，佛光这一法显，这世间所有一切法，包括菩萨，他们的光明也都不见了，都看不见，这像什么？我们在太阳底下生火，点灯；生再大的火，点再明亮的灯，我们只看到阳光，没有看到灯光，就这个意思。灯光在不在？在；火光在不在？在，阳光照了之后都不显。隐显俱成，“是为隐显俱成第五玄门之相”。我们学了，我们要把性德光明的这一面显出来。还有东西不能显的，要把它隐密起来，那是什么？烦恼习气。所有一切不善的念头，这个东西不能显，不善的行为不能显。
曾经有人问我，我们得到不应该得到的钱财，我们把它拿来，拿来做好事行不行？诸位好好想想这个问题。我们净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他做了这桩事情，给诸位说，他能做，我们不能做。他在没有出家之前，他是个小公务员，管财税出纳，地位不高，他手上常常金钱经过，那是国库里面的财物，不是他自己的，他就把它拿出来去放生。长年累月，大概在国库里就拿了不少钱，这叫不与取，不与取是偷盗。统统拿去放生，没有自己用一分钱。最后被人告发，告发他完全承认，他没有妄语，你问他，几时拿的？拿了多少？大概不少。按照法律处死刑，他接受。所以这个案子很奇怪，这些法官从来没有遇到这么一个案子，这个人偷盗国库的钱财，来干什么？放生去了，所以他判死刑。最后还算不错，这个案子送到皇帝那里去，皇帝一看，也好笑，怎么会有这么一个人？就吩咐下去，把他带到刑场，刑场是斩头的、砍头的。告诉监斩官，看他害不害怕？他如果害怕，杀掉算了；如果不害怕，把他叫回来，我要问问他。这皇上也很聪明，结果到法场他一点恐惧都没有，法官问他为什么？我一条命换千千万万条命值得。他一点恐惧都没有，遵照皇上吩咐把他带回去。带回去，皇上问他干什么？他就说明，替国家做好事，给皇上积德。皇上赦了他，赦他无罪，问他想干什么？他想出家，以后就是永明延寿大师。皇上很欢喜，做他的护法。
你说这一类的事情，我们现在可不可以干？这都是贪污，但是自己确实没有一丝毫名利在里头。如果自己有一丝毫名利在里面，你就堕落了。他真的一丝毫名利没有。这些我们今天讲到隐密显了，不能不知道。永明延寿大师这个例子是个非常的例子，不是正常的，非常的手段。而且这里面，自己真的是清白，没有丝毫名闻利养。只有一个愿望，普度众生，看到这些动物要被人吃，要被人杀，放生救它的命，他只有这一条，根本就没有自己掺入在里头。我们今天做个好事，我还做点功德，错了，你还是有目的。永明延寿这句话是代众生苦，我用一条命换千千万万这些畜生的命，你看这是代众生苦。我们是不是这样的用心？要真正是这个用心，可以学永明延寿。如果不是这个，夹杂丝毫名利在里面，你就是有罪，我们不能不知道。尤其是诸佛菩萨，包含的佛门弟子，我们时时要想着为佛教增光。从前李老师常常教导我们，我们要给佛像贴金，庄严佛法；不能给佛像上面去涂粪，那你干的是灭法。这个意思很深，告诉我们起心动念、言语造作，我们给佛法是增光，是正面的，还是干负面的？负面的，最明显的一个地方，破坏佛教的形象。我们知道五逆罪里面有出佛身血，这是地狱罪。还有一条重戒，破和合僧，僧团，破坏僧团，这是地狱罪，五逆罪里头。
我在早年刚刚出家不久，我一出家就讲经教学，头剃了之后就教佛学院。有一位老居士，赵默林老居士，年岁很大，大概至少大我三十岁。有一天，他请我吃饭，在台北市功德林，好像那时候我记得在火车站旁边，功德林。我去的时候，看到他老人家坐在那里，吃饭只有我们两个人，我说：你没有请别人？他说：没有，我只请你一个人。他说：你知道，我今天请你是为什么？我不知道，没有神通。他说：我有一桩，有个问题，我要问你。老人家很客气，这个问题长期疑惑不能解决。我说什么问题？五逆罪堕阿鼻地狱。我说是的，这经上都是这么说的。五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血，最后是破和合僧，这五种。他说其他的四种都不容易，这很少。杀父、杀母，现在很多；在五十年前真的很少，很少听见这个事情。现在这个社会乱了，以前真的是少见。杀阿罗汉，阿罗汉在哪里，你也找不到他，但是有等流的，跟杀阿罗汉平等的就是杀老师，这个也很少。出佛身血，佛不在世，也有等流的，恶意破坏佛的形像，就是佛的塑像也好、画像也好，以恨的心，仇恨的心破坏，那跟出佛身血是同样的罪，但这都不容易犯。他说破和合僧这一条，我看好多人都在犯。老人家很慈悲，老人家皈依印光法师的，跟我李老师是同学，同门的师兄弟。这老人来问我，我听了这个话，我说“好，咱们好好的吃饭，不要把这个事情放在心上。”他把筷子一放，瞪着我、看着我，“这什么意思？”我回过头向他请教，我说我学佛时间不长，出家也没有多久，你是佛门的大德，老居士，你看的比我多。我说：你看到哪一个道场是六和敬的和合道场？他听了我这个话之后，想了半天他笑起来，一个都没见到。寺庙两个出家人还吵架，哪来的和合僧？这才明了，和合僧团不容易。
经上告诉我们，这个地区要出现一个和合僧团，诸佛护念，龙天善神守护。你想想看，一个有道德的人，一个修福的人，这个福泽都能够惠及一方。四个以上，那还得了！大福德之人。我说你老人家想想看，你有没有遇到一个？真的一想，一个都没有，所以不容易。今天灾难现前了，我们提倡修六和敬，我们不能要求别人学，要求别人学你就错了，自己学。别人对我不和，我对他要和。和的标准是什么？这六条，第一个见和同解，当然这他跟我不一样，见和同解里最重要是讲什么？遍法界虚空界一切万法跟我是同一体，同一个自性清净圆明体，凭什么和？就凭这个和。我是自性现前，他也是自性现前，一切畜生是自性现前，花草树木、山河大地统统都是自性现前。我不但跟一切人和、一切有情众生和，跟花草树木也和，跟山河大地也和，跟整个宇宙统统是一片和气，一体。我不要求他，我要求我自己。他没有明了，我明白了。
戒和同修，根本戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，我一定是要把它落实，真正做到，我不要求别人做到；你要要求别人做到，那你跟他就不和。我只要求自己，我不要求别人。我见到人，我一定是九十度鞠躬礼，我不要求他们对我九十度鞠躬礼。我这次在巴黎跟天主教教皇见面，我看到天主教里面这些枢机主教们见教皇，行礼，多少度？看大概五度，头点一点，头点一下。可是我们见他一定是九十度的，我不要求他对我，我要要求我怎么样对人。
底下，身同住，口无诤，意同悦，都要在自己身上。末后一条利同均，这条很现实，我得到的供养能不能分给他？一定要分，他有需要就要帮助他，他没有需要就不必提；有需要的时候，虽然他没有说，但是他需要，主动要帮助他。我们自己才能做到，不要要求别人。你在一个家庭里，你自己做到，我相信不会太久的时间，你家里面就受感化，你这个家庭就变成六和敬的家庭，六和敬的家庭最现实的还就是经济、财富。你家里面拥有的财物，看到别人有欠缺的，你能不能帮助他？这是很现实的一条。其他的，我觉得都很容易做。真的，所以人家讲共产主义，诸位要晓得，六和敬是真共产，没有私财，我自己有的财物是大家共享。共产主义不是马克思发明的，释迦牟尼佛在三千年前已经提倡共产主义。马克思那是以后之后，他没有真正做到，跟释迦牟尼佛相比，他差远了，这是我们一定要懂得的。
学了之后，如何来落实？我们这样做，成就自己的德行，圆满自己的福德。圆满福德不是为自己，为什么？为今天苦难的众生，真正有个福德的人住在这个地方，这个地方纵然有灾难，灾难不能化解，我们一个人的德不够，不能化解，但是可以把灾难减轻，这肯定做得到的。减轻多少，那是我们的功力，我们的念力，这个意念的力量非常�
