净土大经解演义1-144+净空法师-第204部分
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所以方东美先生告诉我，大乘经典是全世界最高的哲学。我们通过将近一甲子的学习，我们发现不但是最高的哲学，同时也是最高的科学。我们像今天科学两个极端的发展，一个是宏观世界，宏观世界里面看到，大部分的宇宙不见了，这科学家的报告。真正我们这个科学技术能够观察到的、了解到的宇宙，只有整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见。有人说是不是它藏在不同维次的空间？因为我们怎么样去测量，还是三度空间，没有办法超越空间维次。当然这是一个说法。可是到最后宇宙真的不见了，在哪里？回归自性了。从自性里生起，到最后还回归自性。自性这个东西很奇妙，它不是精神，它不是物质，它也不是空间、也不是时间，你对它简直没法子。它在哪里？无所不在，无时不在，无处不在。它是一切万法的本体，没有它，一切法变不出来，只要能变出来它就在。
所以我们学习的时候常常用萤光幕来做比喻，我们看电视、看电脑那屏幕，屏幕就好像是自性，所有的现象不能离开屏幕示现。屏幕始终不动，也不会染污，什么样的现象都在里面能发辉，清净的也好、染污的也好，善的也好、恶的也好，都行，与它相不相干？毫不相关。经上讲得很好，这一切法心现识变，从缘而起就是识变，所以凡是这种现象都没有定性。所以佛菩萨看到一切众生，他不起心动念，为什么？没定性。他坏，佛菩萨绝对不会说他坏；他好，佛菩萨也绝不会说他好。佛菩萨看待心是平等的，不起心、不动念，更没有分别执着。那个变化就在一念之间，一念觉，就清净、就善了；一念染污，他就恶了、就不善了，这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲“近朱则赤，近墨则黑”，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。
我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，“斗诤坚固”，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其他都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除了。亲权处分是什么事情？你的爸爸妈妈到法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他处死。立刻就处死刑，没有辩护的，这就是亲权处分。最疼爱你的是你父母，你父母都不要你，你还能做人吗？所以从前不孝也不敢，表面上还得装出一点，你不装出一点，父母一告状，命就没有了。不能辩护的，立刻执行。这个刑罚对社会的安定有好处，废除很可惜。所以慢慢的这些保障社会安全的法令规章逐渐都废除了，这一废除，天下大乱了。最不幸的事情就是把传统文化废除掉，你看看，儒家废除掉，道家废除掉，佛家废除掉，这个影响还是影响到现在，影响社会的动乱，治安永远没有办法恢复。更大的影响呢？影响到山河大地，就是现在讲的自然灾害。自然灾害从哪来的？不善念头影响的，这个我们不能不知道。
儒释道对于中国传统，我们用一般的说法，它立了有大功德，不仅是帮助社会安定，帮助伦理道德的提升，帮助人起心动念不敢有不善的念头、不敢有不善的行为。伦理道德有时候约束不了，所谓是高名厚利，知道是错误还动心、还敢去做，所谓是利令智昏，他知道是错误，但是这个利益太大了，还是贪图，还是敢。可是如果真正通达因果报应，不敢，再高贵的名望，再厚的利益也不敢要。他要的时候他知道，眼前得一点小便宜、小利，后果不堪设想。后果是什么？是地狱、三途。可是这些东西被废除之后，这个社会动乱就不可能再恢复了。我们老祖宗用这些方法来教化众生几千年，这么大的国家，这么多的族群，几千年来长治久安，这是世界上许多学者专家研究东方历史的，对中国非常尊敬佩服，它是怎么治的？会有这么好的成果。殊不知中国人懂得教育，教育才是根本办法。外国的宗教，最近我访问罗马教廷，他们也知道社会问题严重，这个地球岌岌可危，用什么方法？祈祷。他们的主教跟我谈到，全世界的天主教徒每天做祈祷。他们的教徒一般估计超过十亿人。祈祷有没有效？用真诚心、清净心、慈悲心有效果。我们佛门里面经忏佛事，包括我们提倡的三时系念，都是属于祈祷。古人说的话“诚则灵”，这灵不灵？做法事的这些人真诚，它就灵，诚就灵，不诚就不灵，诚则灵。统统是治标不是治本。治本是什么？治本是教学。所以你要晓得，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，每天不中断，这什么？这治本，他做出很好的榜样来给我们看。所以你要是真正了解、真正明白，佛教是教育，它不是宗教。
但是今天这个社会上说到宗教，我觉得至少有六种不同的形式存在着。释迦牟尼佛祖传的这个宗教，这是教育，我们继承了。这是我学佛，学佛之后认识章嘉大师，我在台湾一个人，没有家眷，没有后顾之忧，老师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我看第一本佛书是《释迦方志》、《释迦谱》，章嘉大师指导我的。初接触佛法，他说你得认识释迦牟尼佛，跟他学习你就不会走错路了。这个缘也是非常殊胜，很少人遇到的。看了之后才晓得，释迦牟尼佛聪明、好学，王子出身，十九岁离开家庭，好学，到处参学。他身分特殊，又聪明，所以像这样的人，哪一个老师不喜欢这样的学生？这是他得天独厚。当时印度所有的宗教这些高人，他都亲近过、都跟他们学过；这些大哲学家、大智慧的这些仁人长者他也亲近过，十二年，十九岁到三十岁，印度所有这些高人他都亲近过，很厉害。印度在当时，可以说在学术思想、宗教都是世界第一，他出生在那个地方，缘好，缘太殊胜了，有这么好的学习机会，比中国还要殊胜，社会比中国安定。中国那个时间是春秋战国，社会已经动乱、不安定了。印度社会安定。印度的宗教跟学术非常重视禅定，佛经上讲的四禅八定是印度教的，印度教的前身是婆罗门教，历史非常久远。我跟他们有往来，他们的长老告诉我，他们这个教至少都有一万多年，他们估计一万三千年以上，我们可以相信。如果是一万三千年的话，它比佛教就早一万年，佛教到今天才三千年。所以四禅八定是他们修的。得到禅定，空间维次就突破了，我们一般人看不到的，他看得到；我们听不到的，他听得到；我们接触不到的，他能接触到。所以在这个定中他能够到达二十八层天，非想非非想处天他能去，他亲眼所见，亲耳所闻，清楚；往下去他能到阿鼻地狱，他可以去参观，他可以去考察。所以对六道太清楚、太明白了。
六道里面的状况，给诸位说，也不是一定的，随着众生念头在转变。阿鼻地狱，堕在那个里头，那个时间是以劫数论的，能不能很快就出来？能，只要你一念善心就出来了；你要是坚固执着，一念善心生不起来，那你时间就长了。这没有定法，这个要知道，法无定法。所以佛有没有定法可说？佛没有，佛也无有定法可说，活的。所以佛说法的原则是应机施教，你念头怎么转他怎么教你，活的，不是死的，这叫真实智慧，不是呆板东西，活活泼泼的。可是恶道里面的众生，他有坚固的执着，有遇到佛菩萨的，佛菩萨劝他，他听不听？不听、不接受，不接受就继续受罪。他只要有一念后悔，佛菩萨马上就现前，慈悲到了极处。你一念“我想学”，想学菩萨就来教你；没有这个念头，不会现前。没有这个念头，偶尔现一现，在引导你、诱导你。你一看，我真想学，真想学他就来了。所有一切诸佛菩萨从哪里来？给诸位说，自性变现的。你们在三时系念中峰本子里面所看到的，“自性弥陀，唯心净土”，你就知道，阿弥陀佛从哪里来？阿弥陀佛是自己心里变现的。你的心从来没离开你，一切时、一切处从来没有离开你，所以你那个一念，佛就现前。我们今天念阿弥陀佛，这个念头是，怎么阿弥陀佛没现前？阿弥陀佛现前了，真现前了，受到感应了，为什么说看不到？我们自己本身有业障，本身有业障这个要知道。这些事情都是早年章嘉大师告诉我的。业障消除了的话，那真的你想看什么相他现什么相。
我记得我第一次到香港讲经，一九七七年，那个时候讲经没这么大的讲堂，中华佛教图书馆诸位去参观参观就晓得，是一个住家的房子，是在客厅。那么个小房子大概比我们摄影棚稍微大一点点，挤一百多人，挤得密密麻麻的，走路都不能走。香港那个时候许多法师都来听经，圣一法师也常常来听经。大陆还没有完全开放，可以进去了，他到大陆去。九华山仁德法师请他讲《地藏经》，他来问我可不可以去，他害怕。我说难得！如果有这个缘分你就去，也许以后就没有缘分了，把机会抓住，赶快去。他去了，讲了一个月，很小心、很谨慎，怕说错话。他讲经全部写成讲稿，依照讲稿来讲。这个讲稿给我看过，我也很喜欢。他曾经有三个同参道友，出家人，到普陀山，第一次到普陀山，去拜观音菩萨，到潮音洞，他们三个人在洞门口拜。他说拜了半个小时观音菩萨出现了，三个人都看到。回来之后在路上就谈起，每一个人都欢喜，我看到了，你看到没有？我看到了。你看到什么样子？三个人看到三个样子，不一样。圣一法师看到的就像地藏菩萨带的毗卢帽，全身是金色的，现的是这种相；他说另外一个法师看到是像白衣观音，常常画的白衣观音；第三位看到的是出家比丘相，是出家相。三个都看到，三个不同的现相。菩萨随众生心应所知量，每个人的心不一样，诚恳不一样、清净不一样、慈悲不一样，感应就不一样了。这是相无定相，三个人看的不一样，所以这是我们要知道的。你知道一切法没有定法，千变万化，你还执着它干什么？你还分别它干什么？所以佛教导我们不分别、不执着、不起心、不动念，是正观，那是正确的看法。就是没有自己一点意思，你才看出外面那个浮动，外面每个人念头在浮动，他现的相不一样。这就是法无定性。
我们再看第三，“缘起相由。谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义，缘起方成，故云缘起相由也。”缘起是什么？一切法怎么来的。一切法当体即空，了不可得，这个事实真相阿罗汉知道、辟支佛知道，容易明了。所以阿罗汉得到的智慧叫一切智，就是知道一切法都是空的、都是假的，《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，阿罗汉证得。所以知一切法的总相，总相就是空，《般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，他知道总相。可是这个相怎么生起来的，他就不知道了。这一条叫道种智，道是道理，什么道理生的；种是种种，种种法，就是一切法是什么道理生的，这就讲缘起。所以这一条给我们讲什么？道种智。道种智是菩萨的智慧，菩萨知道，知道这个是怎么来的，也知道它总相，所以菩萨比阿罗汉就高明一等。
缘起之法是很复杂，《华严经》上给我们说，一切法的生起无量因缘，佛在经上跟我讲四缘生法，那是把无量因缘归纳为四大类，这是在教学方便起见，把它归纳为四大类：亲因缘、所缘缘�
