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第242部分

净土大经解演义1-144+净空法师-第242部分

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页4000字

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  我们自己想想我们的学习,一样东西学个几遍不想再学了,以为就学得不错了,其实差太远了。为什么?我们今天在道理上明白,任何一桩事,任何一本书,不一定是佛经,我们一般人学个几遍,我学会了。在大乘法里说,没有,为什么?学会了就明心见性,到明心见性才算学会,一经通一切经通,无论是什么教科书都能见性,要不然怎么可以说诸法平等无有高下?这个诸法并没有解释是佛法,没有解释是佛法,这个诸法就是一切法。为什么能见性?它从自性现出来的,它怎么能不回归自性?回归自性就见性。所以法不可思议,佛不可思议,法不可思议。学习佛法的就称之为僧,僧不一定是出家人,这个僧只要你认真学习六和敬就称之为僧。四个人以上在一起叫僧团,六和敬的僧团也不可思议,转凡成圣,这还得了!

  明白这个道理,什么不通呢?门门都通无上道,无上道就是明心见性,门门都通,没有世出世法。世出世法对谁说的?对六道凡夫说的。为什么他有世出世法?他的妄念里头造成的,如果他觉悟了,世出世法就没有了。不但世出世法没有,空间,十方没有了;时间,三世没有了,这才真正叫一真法界,你说哪一法不平等?法法平等。所以我们讲清净平等觉,平等是法宝,清净是僧宝,觉是佛宝,这个名题里有三宝;有三学,三学是戒定慧,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,戒定慧三学。这个名题真的把一切佛法统统包含了。所以无论学什么,学到得到三昧、大彻大悟,这一门才叫通,才是《般若经》上所说的“般若无知,无所不知”。无知是什么?无知是三昧,三昧里头本来具足,那叫根本智。从三昧起用,起用就是后得智,后得智是无所不知。所以法是平等的,任何一法,《弟子规》能小看吗?《弟子规》可以明心见性,见性的时候跟《华严》平等,没两样。你看始终不二,《弟子规》是开始学的,《华严经》是最后的,《大方广佛华严》最后的,圆满的性德实现,始终是一不是二。换句话说,单单就《弟子规》都能明心见性,你能相信吗?是真的不是假的。所以我们要用平等心,清净平等觉,来看世出世间一切法,你不要有比较。比较,你哪一天才能契入境界?你哪一天才能开悟?用清净平等觉,哪一法都能成就,都能证得究竟圆满,这个不能不知。所以底下他说,“又彼极乐界,无量功德,具足庄严。如上所引,正显经题中庄严之义”。

  下面,“盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行,是其殊胜愿行也”。这个我们应当学习,怎么学?一向专志庄严妙土,怎么学法?理,贤首国师《还源观》上跟我们讲的,“显一体,起二用,示三遍”,这是理。理明白了,得要把这个理应用在日常生活当中,那这个生活就是佛菩萨的生活,不是普通菩萨,法身菩萨。法身菩萨起用的时候,大师根据《华严经》归纳有四德,行四德。随缘妙用。这个四德每一条里面境界没有边际,无量无边。头一个知道随缘妙用,随缘好懂,恒顺众生,随喜功德,这是随缘。妙用是什么?在随缘里面不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么人?这是诸佛如来、法身大士,这不是普通人。能与一切众生和光同尘,又不受染污,永远常住在清净平等觉。我们用个浅的一句话来说,就是恒顺众生,决定不受众生的影响,这个本事了不起。我们想想我们烦恼很多、忧虑很多,为什么?我们受环境影响,特别是人事环境。境缘当中,微微的波动,我们的心就不安,这是凡夫,心随境转,我们被环境所转,我们受环境的控制,人事环境控制我们,物质环境也控制我们,自然环境也控制我们,不就是如此吗?苦不堪言。这事是真的吗?不是的,假的。为什么?大经上佛常说,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,它怎么会影响你?不是外面境影响我们,是我们自己的妄念,妄想分别执着影响你的清净平等觉,是这么个道理。外面实在讲没影响,外面真能影响,那诸佛菩萨统统受影响才对,为什么他能够不受影响,我们受影响?他所以不受影响,他把这个诸法实相真的清楚明白了。从一体,起二用,示三遍,这就是把诸法实相彻底明白了,明了之后怎么样?明了就放下了。

  我们今天学了,学了大乘教,也能够说得出来。这在我们讲席里讲过多次,我们这不是真智慧,我们这是听说的,听佛菩萨讲的,不是自己的境界,所以这个悟叫解悟,不是证悟。证悟就管用,就不受影响。我们现在晓得是解悟,不是亲证的,是佛菩萨他们证得的,说出来我们听到了,好像我也懂了,我也能说出,说的跟佛菩萨说的差不多,没说错,但是我们还是一样受影响,这就是什么?从前章嘉大师讲,你还没放下。果然真的放下,你就不受影响了,你就得大自在,那叫真悟。所以,放得下叫证悟;明白了,没有放下,是解悟。信解行证,你在解,你得通过行,行是什么?历事炼心,什么人都要接触,你要不接触,有一个人那个境界障碍你,你就不能开悟。接触干什么?磨炼!历事炼心,没有经过磨炼你怎么能证果?所以行,行就是真干,真干就是真的接受磨炼,接受人的磨炼,接受事的磨炼,接受一切万物的磨炼。就像《华严经》末后善财童子五十三参,接受五十三位善知识的磨炼。禁不起考验,禁不起磨炼,还得在六道里打滚,出不出来。佛法再通达,讲得天花乱坠,没用,从前李老师常常告诉我们,“你该怎么生死,还是怎么生死”,就是说你也得搞六道轮回。六道里没有别的,报恩、报怨、讨债、还债,你还是搞这个、干这个,你没放下。这就说明,真正的功夫是放得下,不再计较,对人、对事、对物决定不会起个念头控制占有,这很重要。决定不会跟一切人事物对立,为什么?遍法界虚空界跟自己是一体,一体怎么对立?古人用牙齿跟舌头做比喻,牙齿跟舌头能对立吗?牙齿咬到舌头,把舌头咬破,舌头要不要报仇?它不会报仇,为什么?它不对立,一体。显一体,起二用,二用是依正庄严,宇宙生命的缘起,它从这里起来的,还要回归一体。学佛没有别的,学佛就是知道回归一体。真的回归一体了,就叫成佛。

  我们今天修学大乘就是走这个路子,我们自己也知道,确确实实我们没有能力断烦恼,也就是我们禁不起考验。那怎么办?找阿弥陀佛,这是不得已求阿弥陀佛,到极乐世界接受阿弥陀佛的调教。其实阿弥陀佛调教也不出释迦牟尼佛这个范围,佛佛道同,也不出释迦牟尼佛的这些方法。不过极乐世界最大的好处是修学环境的好处,人事里头没有恶人。没有恶人,我那个烦恼习气怎么断?在西方极乐世界让你每天你可以随时到十方刹土去学习,十方诸佛刹土里面有十法界、有六道,你到那里去参学,你到那里去接受考验。有阿弥陀佛佛力加持你,你才迷,佛就把你拉回头,这是极乐世界修学的状况。极乐世界修学很特殊,你的本身在阿弥陀佛面前,你的分身到他方世界去,去参学去,你同时可以有无量无边的分身。当然这个能力是阿弥陀佛加持你的。其实这是自性的本能,可以同时分很多身在一处,在一个世界;也可以同时分无量身,同时在无量诸佛刹土,一点障碍没有,叫事事无碍。一方面是学习,一方面是教化众生,怎么教化众生?你在学习就是示现给别人看,根性利的人一看就明白、就觉悟,是这么个道理。

  这就是我们要学,怎么样学要懂得,一向专志庄严妙土。我们要常常记住,诸佛菩萨入世的四德,“随缘”真的要学“妙用”,妙用就是不受境缘的干扰。要学“威仪有则”,威仪有则是守规矩,这是什么?这是大慈大悲,救苦救难,做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒,要做出来,要把《弟子规》做出来,要把《感应篇》做出来,要把《十善业》做出来,那是威仪有则,做出样子来给大家看。已经学佛了,看到你这个样子,他会精进不懈;没有学佛的人,看到这个样子,他会受感动,发心学佛。自行化他,化他是言教其次,身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教,你的起心动念、言谈举止感动了他,他来向你请教,你再跟他解释,他服。你只有言教,你自己没有做到,他不服,这一点不能不知道。待人接物“柔和质直”,这个要学。柔和要学弥勒菩萨,对待一切众生永远是欢欢喜喜,永远是那么样的亲切,为什么?菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严?给诸位说,有,不是一昧柔和,一昧柔和你也教不了众生。所以教众生,父母教儿女,孩童的时候,恩威并重,这个有道理,那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事,什么事情要用什么样的方式,帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候,威严;该用柔的时候,慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧,智慧摆在前面。“代众生苦”,我们在这个世间,纵然活到一百岁,也是一刹那,这一刹那不能白过,成就自己的智慧德相,帮助一切众生破迷开悟,自利利他。这一趟没白来,确实提升了自己,帮助了别人,这就是功德,于自于他都是无量功德,具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切,我们讲起心动念、言语造作,这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应,都与四德相应。这个四德,就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,与这个相应。再说得细一点,起心动念、言语造作与《弟子规》相应,与《感应篇》相应,与《十善业》相应,那是条目,这个四德是总纲,总纲领。总纲领知道,你不晓得怎么做,有细目,一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿,诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。

  “因行获果”,果就是证。“故曰:我已成就庄严佛土清净之行。果感乐刹”。所以你看他这句话,这个我是阿弥陀佛自称,在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严,成就庄严佛土是所庄严。总的来说,起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应,这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地,咱们中国人讲“福地福人居,福人居福地”,遍法界虚空界第一个福地,第一个福居,居住的地方,所以十方诸佛赞叹。下面说,“故曰:彼极乐界,无量功德,具足庄严”。无量功德是集结大福慧行,具足庄严是圆满果德现前。在这个地方,我们要很冷静细心思惟观察,众生的福从哪来?有佛的地方就有福,没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们,讲四洲,佛经上讲的东南西北四洲,南赡部洲,我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法,北俱卢洲没有佛法。一般经上讲,那个地方人福报大,寿命长,都是活一千岁以上的,很少短命,夭折的很少;资源非常丰富,生活不必劳力,所以他生活得很舒适,不想修道。所以这就是佛家讲的“富贵学道难”,他生活太悠逸了,不想学这个东西。他福享完呢?福享完就没有了,修再大的福都能享得尽,享尽之后,福享尽了,你过去生中造的那些业又现前,你还是搞六道轮回,还是随业受报。人有福报生到天上去,享天福,天上虽然不造业,天福享尽怎么办?过去生中在人间、在罗刹、在畜生、在饿鬼造了不少业,恶业,那还是得受报。地狱里面只受报,没有造业的,跟天堂一样,天堂也是只有受报,没有造业。天堂是福报、善报;地狱是恶报、是苦报。福享得尽,罪也受得尽,罪报报完之后从地狱出来。

  我们在讲席当中常常提醒同学,六道不是哪个人建设的,是你自己意念变现出来的,真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂,你的恶念变成地狱,天堂消你的福报,你有福要消掉,地狱消你罪业的,叫消受。罪消完,地狱出来了;福享尽,天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业,罪消尽,阿赖耶过去生中还造的有善业,善业不大,到不了天堂,但是会在人间享受。人间善恶混杂,善少恶多,这日子怎么过?如果遇到佛法,第一等福报,他解脱了,他在这一生当中就知道,我一定要保持唯善无恶,只有善念,只有善行,不再造恶业。心地渐渐清净平等,看一切众生都是佛菩萨,为什么?佛说的话真话不是假话,一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们,“人性本善”,一切人自性本善。佛看一切众生,他不是看他的法相,

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