净土大经解演义1-144+净空法师-第254部分
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“又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也”。往生才真正证得无生，无生法忍地位高了，在大乘经上讲的登地的菩萨才证得，真正证得无生法忍七地以上。什么叫无生法忍？其实我们现在也知道，我们现在不是证悟，是解悟，不是证悟不管用，不是我们境界。我们确实知道，为什么？你读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，就知道一切法不生、一切法不灭。忍是你承认、你同意、你认可，一切法真的不生。法是什么？弥勒菩萨跟我们讲的，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，形是物质现象，“形皆有识”，识是精神现象。精神现象跟物质现象从哪来的？是那个念头累积连续的一个幻相。这个说法是量子科学家说的，因为他也发现，他发现物质、精神是突然发生，无中生有，时间很短，才生下就灭掉了，就没有了，这就是无生的现象。科学家是用仪器证得的，还没有真正搞清楚；但是修行人是定功证得的，定功是什么？他清净心现前。科学家跟我们一样，分别执着没离开，在仪器里观察到的，物质是这么回事情。
所以这些科学家说，宇宙之间，根据他研究这个原子，研究这些基本粒子，得到最后的结论，宇宙之间没有物质这个东西，物质跟精神现象，都是意念累积连续的一个现象。所以我们在《华严经》上常常跟同学们提醒，这个现象是个相似相续相，不是真的相续，真的是每一念产生的，物质现象跟精神现象都是独立的，跟前念、后念都不一样，念念都不一样，它相似它不完全相同，所以不能说相续，讲相似相续。所以我觉得科学家这个说法说得好，他说是累积，念头累积一个连续的幻相，这个说法说得很好，讲得很清楚。这无生忍你真正承认它，知道这个东西不是真的，包括我们身体，你这就放心，放心就自在了，一放心你整个身体里面的细胞都恢复正常。你不放心，今天想这个，明天心里想到肝，明天想到肺，后天想到心，它里头总是在紧张，紧张怎么样？就容易产生病态，这细胞就产生变化。你一切都知道正常的，一生马上就灭了，你根本就不再去想它了，事实真相了解，随它去吧！全恢复正常了，本来有病态的细胞都恢复正常。所以这学佛起码的好处，学到什么？你不生病！再告诉你，你不死了，生死是假的，这是真的，不是假话，绝对不是迷信。
所以生死，佛法讲了生死，了是什么？明了，对生死是个什么事情真的搞清楚、搞明了了，所以你对它一点恐怖都没有。生死是什么事情？换一件衣服而已。这物质的身体使用一段时间不好用了，不好用换一个；就好像衣服穿脏了、穿破了，或者穿了不喜欢，换一件，这很平常的事情。精神不灭，你不但是换，你看这身体丢掉了，还有灵性。我们讲灵魂，灵魂在迷，觉悟之后不叫灵魂，叫灵性。学佛不是为别的，提升自己的灵性，身体是个附带的，灵性附在这个身上，这个身上一点毛病都没有。因为灵魂有迷，迷了它有妄想分别执着，灵性不迷，所以就形成像佛经上所讲的“金刚不坏身”，转迷为悟就金刚不坏身。从体起用，这是什么？这是应化在世间，从体起用。再以这个方法，清净平等觉的方法平等普度一切众生，这个方法妙极了，清净平等觉就在这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句全是梵语，它的意思可以用清净平等觉来翻译。阿弥陀佛什么意思？清净平等觉，用这个方法来度一切众生，帮助他往生极乐世界同证无上菩提，大觉是无上菩提，就是回归自性。这是从众行显理，众行是许许多多的行门，包括我们日常生活、工作、处事待人接物，全都是阿弥陀佛，全都是清净平等觉。要紧的是我们要真的明白，真的会用，会用最简单的方法，就是在生活、工作、处事待人接物，心里有阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，就是这句话的意思。心里不要想清净平等觉，就想阿弥陀佛，简单四个字，它就是的，就入这个境界。在生活当中清净平等觉用上了，工作里头用上了，待人接物用上了，众行当中显理，这自性。
“若以经题配三大”，三大是体相用，经题里有没有这个意思？“无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大”，真的，三大的意思有，很明显。我们再看下面，“依《汉译》无量清净平等觉即阿弥陀佛义”。五种原译本里头，汉译本它的经题是《无量清净平等觉经》，这个题是从义译出来的，梵文的原文就是阿弥陀。“更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也”。这是配三种觉，始觉、本觉、究竟觉，这里面本觉是理体，始觉是开始修行。我们成天迷而不觉，诸位要晓得，念佛就是觉而不迷。可是你得懂得，如果你不懂，你不听经，你不学教，你念这句阿弥陀佛还是迷惑颠倒，迷信，阿弥陀佛什么？不知道。人家说阿弥陀佛是什么？我家供的佛像当中就是阿弥陀佛，他就指这个，根本不知道阿弥陀佛是什么。阿弥陀佛是自性，是自己的本性，是自己本性里面所具足的清净平等觉。了解，他念的时候就相应，就跟密宗那个方法一样叫三密相应，手结手印，手印就是我们现在讲手语，口持咒，心里面观想，统统相应这才行。我们念这句阿弥陀佛也是一样，念阿弥陀佛的时候合掌念也行，恭敬。掐着念珠念也行，念珠拿在手上不掐也行，为什么？提醒自己，念珠不掐提醒自己，这就等于手印，等于结印。这一句阿弥陀佛不离口，就像持咒一样，心里面干干净净一尘不染，或者口念佛，心里头有佛，就是一个阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是自己的自性，知道阿弥陀佛就是自己的清净平等觉，知道阿弥陀佛就是自己的大圆满，这不就没有两样吗？一桩事情。比密教还简单、还方便，密教里头规矩很多，这个没有，全给你放松。所以你要会念，真的一个法门就是一切法门，这一句阿弥陀佛，大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下全都包括了，你说这法门多殊胜，这个法门多微妙！
下面“又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中”。都在这一个经题的里面，经题里面含无量义，这是真的不是假的。“是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德。钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说”。这个我们在大乘经古大德注疏里面看得太多了，不但经题具足圆满的无量义，我们在讲席当中给诸位报告过，一句阿弥陀佛具足无量义，这一句阿弥陀佛，里面具足融摄十二部经的名题，就是这个经十二种翻译，每一个题目都在佛号当中。所以你念这句佛号，十二部的名题都念到，念名题全部经念到了，这全部经念到，就等于念到全部的《华严经》，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，一部没有缺。黄念老对于经题的解释，我们就学到此地。
下面我把我过去讲这部经，我对这个经题怎么讲法，简单给诸位说说。我们现在讲这一部经是第十一次，前面讲过十遍，但是十遍我们没有讲黄念老的注解，只是讲经没讲注解，参考注解取它部分，这一次注解一字不漏的我们来学习。“佛说大乘”，佛是释迦牟尼佛说的，这个意思很明显，佛是释迦牟尼佛，本师，说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在？是为了广度众生，是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛？就这个法门、就是这部经，佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘？他能信，他听得懂，他能理解，他听明白之后他肯干，肯发愿往生，这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经，满你的愿，你这一生肯定如愿以偿，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界修行证果，跟他一样成佛度生，这是“佛说”两个字的意思。
“大乘”是智慧，因为世尊在《华严经．出现品》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，我就把经题上跟这个融通，相配合，“大乘”就是自性本具的智慧，“无量寿”就是自性本具的德，“庄严”就是自性本具的相好，智慧德相这是果。果当然有因，因是什么？因是“清净平等觉”，修这三个因，你就证大乘无量寿庄严的果，佛果。清净，我们学佛人修什么？就是修清净平等觉。用什么方法修？八万四千法门，八万四千那是方法、门道。修什么？就是修清净平等觉的，这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧，三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉就是慧，戒定慧三学。清净平等觉就是三藏，这三藏十二部经典，三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，你看三学三藏。又是三宝，清净是僧宝，六根清净一尘不染，那叫僧宝，持戒的人。今天问题出来了，在家学佛十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，问题出来了，所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了，想了多少年才想到为什么会有这种现象，为什么古人不是这样的，古人在家、出家都能够修行证果，为什么现在人不行？
想来想去，终于把这个问题的根找出来，我们中国人从满清亡国之后到现在，这一个世纪一百年，我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实，在民国二十年前，满清亡国之后二十年影响还在，那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育，很重视。我们小时候沾一点边，这个扎根教育重要。中国古谚语说“教儿婴孩，教妇初来”，教儿子是什么？婴孩，生下来是婴孩。教媳妇，你娶太太进门的时候就要教她，教妇初来，否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他，生下来他眼睛睁开会看，他耳朵会听，他虽然不会说话，已经在学习，他学什么？学大人。头一个是父母天天带着他，父母的起心动念、言行举止他都有印象，从出生到三岁这一千天这叫扎根教育。这个一千天教好了，古人讲的“三岁看八十”，三岁的一千天教得好，八十岁不会变，有这个底子！民国初年之后中国社会不安定，军阀割据，接着跟日本人打仗，八年抗战完了之后，我们中国战败了，没有战胜战败了，败在哪里？我们中国传统文化丢掉了，家教没有了。不但家教没有了，家没有了，要知道中国古时候的家是大家庭，五代同堂不分家的，所以家有家规，有家道、家规、家学、家业。全部都没有了，抗战胜利之后完全没有了，这是我们打败，表面是胜利，实在是打败。
如果真的是打胜了，我们今天的社会应该是长治久安，应该是像汉唐盛世一样，泱泱大国。为什么今天我们还这么苦，社会动乱这就败了，我们表面上是胜利了，精神上完了，这个原因我们不能不知道。所以我就想学佛，我们要把这个扎根教育找回来，扎根用什么？用儒释道的三个根，这大家疏忽了。儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。如果这三个根从小就把他教好，《沙弥律仪》很容易，《十善业道》各个能做到。这才让我们想到为什么从前人学佛那么容易成就，现在不行，现在扎根教育谁在教？电视在教，学生上学了网路在教。教什么？教暴力、色情、杀盗淫妄。你学佛的根是扎在暴力、色情、杀盗淫妄上，你佛怎么会学得好？社会怎么会有安定？怎么可能没有灾难？这问题全暴露出来，我们看得清清楚楚、明明白白。所以这么多年来，我极力提倡要学三个根，补习得恶补。学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》做不到，你学一百年、学三百年都没用处，你没根。《感应篇》要�
