净土大经解演义1-144+净空法师-第260部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唬饩褪瞧腥荒玫窖垦唬褪前⒙藓骸Ｎ颐窃谘Ｄ钍槊荒玫窖唬痪浠八担颐悄钚⊙А⒛钪醒В畲笱Р庞醒唬馐茄坏拿啤Ｗ罡叩难皇欠鹜樱嗟辈┦垦唬扛鋈硕伎梢阅玫剑巳硕伎梢猿煞穑裰泄等巳硕伎梢猿墒ト耍钦饷锤鲆馑肌ＱХ穑凰亢撩孕琶挥小７浅？上В裉煨硇矶喽喾鹈诺茏樱蘼鄢黾以诩遥挥心馨逊鸱ń睬宄⒔裁靼祝夂芤藕丁Ｎ乙皇怯龅秸馊龊美鲜Γ嚼鲜Α⒄录未笫Ω畋侠暇邮浚颐蔷龆ǖ泵孕牛途龆ú豢先敕鹈牛裁矗慷苑鹈盼拗Ｓ龅秸馊鋈耍逊鸾睬宄⒔裁靼琢耍颐遣耪嬲⑿摹⒄嬲樵咐囱胺鹜咏逃勒馐且幻糯笱省７鸾淌裁炊鳎恳孟衷诘幕埃煌夂跽馕甯鱿钅浚鸶颐墙搪桌怼⒔痰赖隆⒔桃蚬⒔陶苎А⒔炭蒲В迕殴味即锏降欠逶旒⒕烤乖猜Ｕ饷春玫亩鳎龅讲豢先险嫜埃闼刀嗫上В∪险嫜埃辉┩髡庖淮蔚饺思淅矗獯卫吹糜幸庖濉⒗吹糜屑壑怠Ｖ泄湃私病俺诺溃λ揽梢印保Х穑绕溲按蟪耍哉饩浠昂芘宸裁矗吭诜鸱ɡ铮颐亲约核械奈侍馊拷饩隽耍硇淖栽冢娴氖欠嚼鲜驳模松罡叩南硎埽一够灰痪浠八担松薇鹊母１ǎ畲蟮母１ā�
蕅益大师说，“依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是”，这蕅益大师说的，完全把它归到我净土法门。“依实相理念佛”，这句话要紧，关键就在这句话。我们今天念佛，不是依实相理。我们念佛为什么念得不能成就，招别人厌恶，你在搞迷信？不能怪别人，是我们自己依烦恼习气在念佛求生净土，那能行吗？不行。你念佛的目的何在？你去调查一下，绝大多数的人为升官、为发财，求佛菩萨保佑，不是求生净土。他念佛的动机不清净，他念佛的目的跟佛法所讲的反方向，他怎么会有成就？佛菩萨不可能保佑你升官发财，哪有这种道理！那你得去找神明去。其实神明也不是真正能保佑你，骗你而已，你听骗不听劝，那就没法子。但是你想升官发财，佛真能帮得上，为什么？你想的这是果报，果必有因，佛知道因，佛能把这个道理讲清楚，方法给你讲清楚，你依照这个理论、依照这个方法去做，果报能现前，这叫“佛氏门中，有求必应”。真的，求福报得福报，求聪明智慧得聪明智慧，求长寿得长寿，求儿女得儿女，真的是有求必应。这个道理，早年章嘉大师教我的，他说得很清楚，如理如法你去学习，还是你自己修因得的果报。佛只能在理论上指导你、方法上指导你，还是得你自己去做，你自己不做你得不到。所以“公修公得，婆修婆得，不修不得”，这是佛说的，佛不迷信。念佛人，你的目的是想求生极乐世界，你一定依实相理。实相理是什么？在净宗法门里面三个条件，信、愿、行。这三个条件，我们看看修净土的人，有几个人真的具足？每个人都说我相信、我发了愿，其实你细心去反省，你的信不是真信。这个世间名闻利养，你接触到了你还会动心、你还会贪恋，这信就不真、愿也不真，不是真信切愿。所以你念佛多年，感应都没有，感应没有，到最后就不相信了。这个问题不是出在释迦牟尼佛身上，也不是出在经典身上，是我们自己做的功夫不够，我们自己把经典误会了，不是正确的理解，一知半解，盲修瞎练，还要冤枉佛、冤枉经典，你说你这罪过多重。
大师这三句话，后面黄念老有解释，我们看黄念老的解释。“盖实相妙理，只是当前一念心之自性”，这个话讲得好。一念心的自性不好懂，我们长时在一起学习的，听到这句话就不难懂了，为什么？《华严经》上讲得清楚，这一念心是什么？就是《还源观》上的“自性清净圆明体”，这是一念心。要用这个心来念佛，那个果报就太殊胜，那就是净宗里面所讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，那一点不假，你跟极乐世界阿弥陀佛就搭上线，真的就通了。回过头来想想，我们现在用什么心？用妄想心，用杂乱的心，这个心念头太多了。一念是定，没有一个杂念，就是大势至菩萨要求的“都摄六根，净念相继”，这句话就是大势至讲的这八个字，那哪有不成就的道理！都摄六根就是放下妄想分别执着，这叫都摄六根；净念相继，清净的念头，净念是什么？不怀疑、不夹杂就净，这就是一念心。离开妄想分别执着就是自性，自性里面没有这些东西。相继就是不间断，念念不间断。这是如是我闻。
“非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如”，这几句话是念老讲的。这个心不是生灭心，没有来去，当下这一念。“湛然常住”，常住是真心，这个住就是定，念佛三昧。念念都是这一句阿弥陀佛，念念是清净心，念念没有妄想分别执着，你跟如就相应。“依此心性念佛，求生净土。能念是实相心（是真心），所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰，决定无非，曰是”。这几句关键的是实相心，实相心是真心，能念的是真心，所念的就是真佛。佛从哪里来？佛是你心所现的，唯心所现。阿弥陀佛，中峰禅师在系念佛事里面开示讲到，这两句话很重要，跟这里讲的完全一样，“阿弥陀佛即是我心”，我的心，我的心就是阿弥陀佛。这就是能念是实相心，真心，阿弥陀佛是你心现的，唯心所现，你看在伦理关系，跟你是同一体。土是什么？极乐世界，中峰禅师说“此方即净土，净土即此方”，极乐世界在哪里？就在此地。你是真心，你看这个世界就是净土，你有妄想分别执着，你看这个世界就是秽土，境随心转。
这个事实真相被现在量子力学家发现，这个发现，量子科学家告诉我们，我们对于地球产生了无比的信心，我们能够拯救地球。怎么拯救法？你把心态转变，地球就转变。今天地球上这么多毛病，是我们的心态不正常，违背了性德。也就是中国人所讲的，中国人讲性德，孝悌忠信，你是不孝、不悌、不忠、不信，礼义廉耻都没有了，无礼、无义、无廉、无耻，仁爱和平也没有，所以地球出了问题。如果我们反过来，把这十二个字统统做到，这地球上所有灾难就没有了。这真的，一点不假。我们身体有病，你看看彭鑫大夫讲的，病从哪里来的？你违背仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无信，所以你五脏六腑有病。你要是觉悟了，我把我这些违背自性的东西放下，把性德提起，这是五常，仁义礼智信，你真正能做到，你内部病态的细胞很快就恢复正常，恢复正常就健康。需不需要用医药？不需要，自己会调治。这个事情是真的，不是假的。你看现在许多得癌症的，医院束手无策，宣布他顶多只能活三个月。可是他遇到传统文化，他懂得这个道理，把自己心态一调整，三个月好了，再去检查没有了，奇迹发生。一点都不奇怪，哪里是奇迹！什么道理？一切法从心想生，你的心想纯正，健康长寿，所有疾病恢复正常，它不是迷信。
古人这样告诉我们，佛在经典上也是这样教导我们，很难得，我们很感激，近代量子科学家也是这样说法。关键你能不能相信？“信为道元功德母”，关键在这个“信”字。真信，一点不怀疑，它就恢复了，病态的细胞就恢复正常。为什么？就是一切法从意念上生的。量子科学家告诉我们，我们的细胞是物质，健康的细胞是物质，带着病毒的也是物质，它不是别的东西。物质听谁的话？听念头。所以我们念头改邪归正，这里面的细胞全部恢复正常。纯净纯善，那你就是金刚不坏身，佛能证得，我们也能证得。什么东西是疾病的根源？贪瞋痴，还加个傲慢，贪瞋痴慢，这是所有一切疾病，就是把健康的细胞转变成病态，就这四样东西。所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，对自己来讲，健康长寿、幸福快乐；你真能做到，你家庭美满、事业顺利；居住这个地方，你能感化这个地方，这个地方和谐，这个地方不遭灾难。真做得到，不是做不到！所以得用真心。实相心，这是实相佛，这是自性弥陀；极乐世界，实相土，唯心净土。都是实相正印之所印，这句话是比喻。中国人自古，在信用上是讲印章的，印代表信，这个印是实相正印。没有一样不是实相，它跟实相完全相应，所以蕅益大师说决定无非，这叫是。如是我们就学到此地。
底下讲的我闻。“我闻者，闻成就”，六种成就的闻成就，“阿难结集法藏时自言，如是法门，我从佛闻”。这是说明，他登座复讲，不是他自己说的，是听佛这样讲的。“我”是自己，“闻”是我亲闻，告诉大众，这可以证信。这一切，在佛法里面学习、修行非常重要。佛法在中国历史上记载，释迦牟尼佛入灭，也就是过世，到今年三千零三十七年，我们中国历史上记载的。他是周穆王五十三年过世的，从那时算到今年，三千零三十七年。外国人，当然他也有根据，他们说的是今年是二千五百五十四年。中国跟外国这个记载，相差差不多六百年，这个咱们不要去管它，用不着去分别执着。总而言之，释迦牟尼佛距离我们至少是二千五百年以上，在中国人记载。中国过去这些佛门的大德，包括虚云老和尚，民国初年这些大德，都用中国的纪年，就是三千零三十七年，都用这个。这么长远的时间，世世代代弘法、护法这些大德，特别是弘法，讲经教学的这些人，他们是怎样培养成功的，学习成功的？全学阿难，这一点要知道。那就是都是讲小座成功的。
我第一次到香港来讲《楞严经》，四个月，第一次住四个月，一九七七年，三十多年前了，正好演培法师在此地，我跟他在台湾认识。他们有一辆巴士在香港旅游，就邀了我一道，我们就坐在一起。他就谈到弘法的法师，他说佛学院，非常感慨的说，佛学院出不了人才。在那个时候，还有一些讲经的大德，统统都是讲小座出身的，他指着我，“包括你也在内”。真的，我们是讲小座，就是复讲。复讲是阿难开头，阿难升座讲经，完全是复讲释迦牟尼佛的，不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严，你自己有悟处，你不能讲，你还是要讲老师的。为什么？训练你的定力、训练你的谦虚，也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么？老实，听话。到什么时候才能发挥自己意思？自己有悟处，开悟了。自己没有开悟之前，决定遵守老师的，以前这样严格。所以，世世代代出高僧、高人，这个方法真好！但是在今天，今天民主开放自由，就不能限制了。所以这一代出的人就少了，就比不上过去。为什么？没有那么严格。它严格的好处在哪里？它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥，自己搜集资料，戒定慧没有了。没有戒定慧，变成什么？变成佛学、变成学术，跟从前不一样，从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴，还得用老办法，不用老办法，培养的是学者、专家，像现在大学里面培养这些博士，德行就差远了。德行是什么？老实、听话、真干，这就没有了。阿难是第一个表率，几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法？法师升座讲经，在一个讲堂，选择，他是两个条件，这是讲学经的两个条件，做讲经的法师，第一个记忆力好，你这一遍听了之后你不会忘记，第二个理解力强。这是两个基本原因，没有这两个条件，你就没有办法学讲经；没有办法学讲经，在一起学习，将来做护法。寺庙是个学校，讲经是教员，没有讲经做职员，日常行政事情你们去做，做职员，教职员，学校就两种人。所以教员一定这两个条件。
无论是教员、职员，基本的德行是一样的，那就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，再是戒律，要持戒，这个是普遍的，共同科目。学讲经的这几个人，老师，就是法师挑选出来坐第一排的，面对着老师，他们坐第一排，第一排都是要担任复讲的。听完老师这堂课，明天你把你昨天听到老师的重复讲一遍，不准加自己的意思。老师怎么讲的你就怎么讲，老师讲错了你就错讲，你也不必纠正，完全照老师的，古人是这个办法。我们过去在台中学讲经就是这个方法，李老师把这个经讲一遍给我们听，我们记住了，明天我们再讲给他听，完全一样，不能加，少没有关系，忘掉了可以不讲，不能加！我当年跟老师，我就占了这点便宜，我记忆力好，这�
