净土大经解演义1-144+净空法师-第284部分
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中国一般人所讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛。见性是真佛，不是假佛。见性之人，他脱离十法界，在十法界界限里面，那没有觉悟，没见性，见性就脱离了。他还留在十法界，那就叫大权示现，就跟这些人一样，隐本垂迹，这是真的不是假的。诸位一定要知道，大乘经上佛常说，“相随心转，境随心转”，你那个心一转，他就是法身菩萨。法身菩萨的身相，大乘教上我们看到的，“身有无量相，相有无量好”，不是三十二相八十种好。他居住的环境，实报庄严土，一真法界，不是秽土。
这些明心见性的人，像释迦牟尼佛，当年在世，跟我们住在一起，我们看到他，好像跟我们一样，没什么差别的。不一样，我们肉眼凡夫看佛菩萨都是肉眼凡夫，佛菩萨看我们统统是佛菩萨，各人看法不一样。为什么？诸佛菩萨看我们自性，你自性是佛；我们看佛菩萨是不见他的性，只见他的相，着了相，所以他跟我们凡夫没两样。每一天吃饭，到外面去托钵，人家给什么吃什么，这我们看到的，我们没法子理解他。他到外面托了一钵饭，这个饭不是很好吃的，可能是乞丐，人家乞丐到外面托了一点东西，《阿含经》上常常有，这饭什么？馊了、坏了、臭了。乞丐很可怜，讨了这点东西，看到佛，佛有福报，这个托了一钵饭供养佛，他修福。佛也很欢喜，当面把它吃掉，给他祝福。这饭一般人吃不下去的，佛能吃下去。佛吃的是什么味道？天厨妙供。为什么？境随心转。乞丐那个心是染污的，它肮脏；到佛的时候，佛身心清净，它那个东西就变成最好的东西，这是真的，这不是假的，神通妙用。我们看到佛坐在菩提树下，底下铺的草，在那里打坐。菩萨看到不是的，上面有宝盖，下面金刚宝座，佛的身相不是三十二相，身有无量相、相有无量好，他看到这个。境随心转，相由心生，我们在经论里面看得多了，逐渐逐渐体会到，这是真的不是假的。所以这是憍陈如尊者代表明心见性，在这个经上，那就是说这个经是一生明心见性的经典。那我们这一生确实没有明心见性，但是往生到极乐世界就明心见性了。祖师大德告诉我们，“但得见弥陀，何愁不开悟”，哪有不开悟的道理！列在第一位，让我们生起信心，对净宗生起信心，生起愿心。
“身子智慧第一”，身子是舍利弗，“表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯”。这代表是什么？代表自性本具的圆满般若智慧。在哪里？在这一部经上。我们要想把自己自性本具的般若智慧开发出来，这经就是一个方法。这个智慧正是世尊在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。这里面讲的五种智是如来本具的智慧，说如来就是说我们的自性，我们自性里面本有的这五种圆满智慧。这五种智慧留在后面经里面再讲，所以这个地方没有加以注解，后面有。
“目连之神通第一，显游戏神通之誓愿”。菩萨在因地都发过愿，“众生无边誓愿度”，要度众生，你没有能力你度不了，有智慧还得有能力，能力在此地显示的就是神通。神是没有障碍，《华严经》上讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是神通；通是通达，合起来，无障碍的法界，你才能够普度众生，才能把你因地上发的四弘誓愿你能做到。在六道、在十法界，应以什么身得度，你能现什么身，现身无碍；应该用什么方法帮助他觉悟，他就用什么方法，身不是一定的身，法也没有定法，活活泼泼。像《楞严经》里面所说的，菩萨现身，“随众生心，应所知量”，他自己没有身，众生喜欢什么身，他就现什么身。众生希望佛来度他，或者是菩萨来度他，他就随着你的希望现身。你欢喜！这就容易得度，不欢喜就难了。
“大饮光”，这是迦叶尊者，大迦叶。“显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王”。这两句话是世尊对阿弥陀佛赞叹到极处。我们知道，佛佛平等，在平等法里面，世尊对阿弥陀佛还这样赞叹，光中极尊，佛中之王。大饮光，过去九十一劫之前，以黄金供养佛，给佛的像贴金，感得九十一劫的金色光明，取这个意思，显示阿弥陀佛殊胜的光明。
“又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖”，在禅宗里，禅宗是释迦牟尼佛传给摩诃迦叶的，迦叶尊者再传给阿难。阿难是教下的初祖，禅宗的二祖。“阿若憍陈如表当人之本际”，本际是本性，代表我们自己的本性。“舍利弗表众生本具之智慧”，经上讲的五种圆满智慧。“目连即众生本有之神通”，你看统统是回归到自性。“饮光表灵光独耀，迥脱根尘”，这两句话是禅宗的，灵光就是自性的智慧，根是六根，尘是六尘，迥是远，远远的脱离六根六尘，这就是超越十法界了。“庆喜表庆快平生，心心相继”。遇到佛法欢喜，信受奉行欢喜，证得无上菩提欢喜，念念相继，正法常住世间，永远不断。
释迦牟尼佛法运终了的时候，这一万二千年，实在讲时间并不长，一万二千年佛法终止、没有了。下面一尊佛，第五尊佛，弥勒菩萨到这个世间来成佛，什么时候下来？念老这个注解上也有，五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨才到这个世间来成佛。所以现在就有人说，弥勒菩萨已经掌天盘，那是假话，那不是真的，没这个道理。时间怎么算法？算兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，这时差很大，兜率天一天人间四百年。一年，也是像我们一样，因为它算圆周度数，三百六十度，三百六十天一年。他的寿命多长？四千岁，兜率天的四千岁。你慢慢去算，算出这个时间合我们这个世间，是五十七亿六千万年，那个时候才来。这当中很长的时间没佛法，没佛法人很苦，所以佛慈悲到极处，没佛，找个代理的佛来，有个代理的佛，这代理佛是谁？大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨度众生比佛的时间长多了，释迦牟尼佛度众生才一万二千年。你看看，地藏王度众生要经历多少时间？凡是佛不出世，统统地藏菩萨代表。所以《地藏经》一开头，你看那真热闹，这个经比不上，《华严经》也比不上，十方一切诸佛都来了，都来参加法会了。为什么？那些十方诸佛过去都是地藏菩萨的学生，学生不忘老师的恩，老师今天开法会，怎么能不来？成了佛也得要来，庄严道场。所以地藏法会那个庄严是无比的殊胜。
“故知一部大经，正是付法传心”，这四个字重要！我们今天接受到这个经本，就等于是释迦牟尼佛把无上的妙法传给你了。这个付法是阿难，传教的。传心就是禅宗的，迦叶尊者。这一部经给你，法跟心都传给你了，那就是宗门教下统统都传给你了。“一句名号，直显本来面目”。本来面目是什么？常寂光！无量寿。这句名号，在《弥陀经》上，佛说明它表的意思是无量光、无量寿，无量光是常寂光，无量寿是不生不灭，就是惠能大师开悟的时候说的，“何期自性，本无生灭”，本无生灭是无量寿。这一句阿弥陀佛谁认识？念的人很多，不认识。真正认识了，你就会死心在这一句佛号上，你真的是万缘放下了。这一句佛号就是你的本性，就是一切如来所说的经教，这个我们在华严会上讲得很清楚，一点都不假，是古来这些祖师大德他们分析的。十方三世一切诸佛如来，度无量无边的众生，说无量无边的佛法，最后总所言就是一句阿弥陀佛，总结。
“于此荐得，始称带角之虎”。这是祖师接引禅宗的学人一种善巧方便，要晓得。祖师为什么这么说？好像是永明延寿说的，对的，《四料简》里面讲的。永明延寿大师禅宗里头大彻大悟，回过头来专修净土，专念阿弥陀佛，他是净土宗的第六代祖师，净宗的六祖，他是阿弥陀佛再来的。你看，那个时候禅风非常兴盛，瞧不起修净土，他来做表演，先修禅，禅里面大彻大悟，再修净。这个意思告诉人什么？净比禅还殊胜，怎么可以轻慢？所以他劝这些修禅的人，“有禅有净土，犹如带角虎”。你修禅，再加上净，那不得了，本来是老虎，老虎长了角。劝学禅的人，知道他不是禅宗的根性，他迷在禅里头，他开不了悟，他也得不了定，用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净，他不甘心、不情愿，他不能接受，用这么一个善巧方便劝导他来，而且自身做榜样。于此荐得，那就像中峰禅师，你看中峰禅师给后人编了一套三时系念的法本，那是他的编著。它里头有一句重要的话，“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方，此方即净土”。迷，你就见有生有灭；悟了之后，就不生不灭。迷悟不同的一个境界，境界没有迷悟，迷悟是我们自心。事实，事实上没有生灭。
所以，这是祖师大德劝导我们，“但当蓦直念去，便是无上深禅”。无上深禅是释迦牟尼佛讲的，一心持名，就是念这一句阿弥陀佛，即是无上深妙禅，好像也是在《大集经》上讲的。“无论定持散念，决定功不唐捐”。定持就是定课，散念不是在定课上，随时念佛。这个散念不是散乱心，散乱心念佛不行，要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候，我们定课是早晚课，不是定课的时候，一切时、一切处佛号不中断，这叫散念，决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来，真的一点都不假。
“本经先列声闻后彰菩萨”。彰是显示出来的，先声闻众，后面是菩萨众。“正如《佛地论》第二”，这是第二卷所说的。“先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨”。这是讲表法的这些大众，他们先后顺序做一个简单的交代。声闻是没有开悟的学生，虽然得定，阿罗汉是得定，九次第定证阿罗汉果，没有大彻大悟，没有明心见性，我们知道他只是把见思烦恼断了。大乘经上常讲，六道里面三界，三界是欲界、色界、无色界，八十八品见惑断了，证小乘初果须陀洹。再把思惑，思惑是八十一品，分配在九地，每一个地是九品，九九八十一品思惑，思惑断尽，思惑是贪瞋痴慢疑，这个五大类。所以这个疑是很严重的烦恼，怀疑。对什么来说的？对圣教来说的，你怀疑释迦牟尼佛，怀疑佛的经典，怀疑佛的教诲。还有一个，怀疑自己，自己造作的罪业太重，我这一生能成就吗？这个念头都在疑这个字里头，这是很严重的烦恼。
贪瞋痴慢疑断掉了，这三界八十八品统统断尽，六道就没有了。六道是假的不是真的，六道好像作梦，你这个一断，梦醒过来了。永嘉大师讲得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，醒过来了。醒过来是什么境界？是四圣法界，还在梦里头。所以六道是梦中之梦，从六道出来之后，从梦里那个梦醒过来了，还是个梦。还得要把，这个数量就很多了，《华严经》上讲的分别，分别比执着要轻，但是很难断，为什么？它太多了，你看那分别的念头，前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼，尘沙是比喻，太多太多了，起心动念都在分别。分别烦恼断了，这在菩萨了。所以在四圣法界里面，我们知道，声闻断见思，但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了，他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了，他就成菩萨，又升了一级，他有尘沙的习气。尘沙习气断掉，这成佛，十法界里面的佛，十法界最高的位置。虽然成佛，他有无始无明烦恼，就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉，不起心、不动念了，这个时候真的醒过来了，四圣法界没有了，十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了，它出现是什么境界？一真法界。为什么叫一真？这个法界里头没有变化，十法界里头有变化，这法界没有变化。为什么？没有分别执着。变化是从分别执着产生的，连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面，时间空间没有了，时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了，遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的？就在当下。时空没有了，这叫真成佛了。
天台大师讲，十法界里面的佛叫相似即佛，超越十法界，真的，分证即佛。为什么分证？他没圆满。为什么没有圆满？起心动念没有了，就是无始无明没有了，无始无明的习气还有。这个习气不好断，不像前面，前面是见思的习气、尘沙
