净土大经解演义1-144+净空法师-第306部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一时来集之在家菩萨，这句话是真的不是假的。所以佛开这个法会，说这部经，我们肉眼看到的人，此地讲的一万二千多人，这个大会。我们看不见的，十方世界来的，云集的这些菩萨众；三千大千世界里面来的，欲界天、色界天这些天人大众，真的是无量无边。你说这个法会多殊胜！这个会场里，在家多，出家也不少，但是在家多，而且是以在家学佛、在家成就的为主。“据《会疏》及《甄解》义”，这里面所讲的第一个，“普贤、文殊正是释迦会中之上首。故举两大士总摄会中一切菩萨”。因为文殊、普贤是释迦牟尼佛的助手，一个代表智慧，文殊代表智慧第一，普贤代表力行第一，现在人讲真干，用这两个字大家好懂，普贤代表真干。这两位菩萨代表娑婆世界，释迦牟尼法会当中的上首，代表这一切菩萨。第二“弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首”，释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，弥勒是第五，往后还有九百九十五尊佛，弥勒菩萨做代表，这些人统统都参与这个法会。这个用意很深，说明贤劫千佛出世，每一尊佛都会讲《无量寿经》，每一尊佛都提倡净土法门，劝大家求生极乐世界证得一生圆满究竟果位。
“贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥”。这是过去日本的两位大德，在这段经文上做的总结，黄念老肯定这个说法很妥当，说得很圆满。你看总结，他采取日本的两位法师，《会疏》跟《甄解》所说的。“故不采净影之说”，《净影疏》是中国人的注解，中国注解只有两种。它里面怎么说？“彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中”，这错误的。你看日本的大德，文殊、普贤分开了，是世尊这一会上的代表。跟日本两位法师比较的时候，日本这两位法师说得好，比《净影疏》说得好。我们看古大德的注疏要很细心、要很冷静，用真实智慧去理解、去体会。意思明白之后，知道我们应该要怎样去做，如何把它落实在我们日常生活、落实在工作、落实在处事待人接物，《无量寿经》就活了，现在人所谓活学活用，那就不是迷信。每位菩萨德号代表什么？修德。佛的名号是代表果德，不离开自性，大乘教里面，祖师大德常常教导我们称性起修，菩萨的名号是称性。在中国佛教，中国佛教是大乘，以四大菩萨做为总的代表，这个不能不知道。
第一位，九华山的地藏菩萨，他代表孝亲尊师；第二位，普陀山的观世音菩萨，代表大慈大悲，眼到手到救度一切苦难众生，慈悲济世；第三位，五台山的文殊菩萨，代表智慧。孝亲尊师、大慈大悲、普度众生要靠智慧，没有智慧就会变质，佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”。这个本来慈悲、方便是度众生的，“慈悲为本，方便为门”，为什么慈悲出祸害、方便出下流？没有智慧，要靠智慧。普贤，峨嵋山的普贤代表真干，用这个话大家容易听得懂。不是假的，真的，把孝亲尊师、慈悲济世要真正做出来，这普贤，用这四大菩萨表法。朝山朝什么山？这四个意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂，到四山你去拜菩萨，头磕破了也枉然，你什么也没得到。这个理要懂、要明白，四大菩萨代表修德，释迦牟尼佛代表性德，释迦牟尼，能仁、寂默这是性德，能仁是仁慈，寂默是清净，心地清净，接众仁慈，具体的方法菩萨代表。哪来的迷信？佛家是破除迷信，哪来的迷信！我们同学在一起学习，真的我们要理解、要明了、要真干，把佛教回归到教学，那我们就真做了好事，我们对得起释迦牟尼佛，对得起历代祖师的承传。今天时间到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第九十八集） 2010/8/6 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0098
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十四面，从经文看起，大字，经文看起：
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
这是这一品经的总纲领，赞叹普贤菩萨的功德。我们看念老的注解，“本品从咸共遵修”一直到这一品的最后“不可思议”，在我们这个本子一百四十七面，我们要翻开来看看，这是经文到末后一句是总结，全是赞叹普贤菩萨之德。老居士说“皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德”。实际上，会中一切菩萨之德全是普贤大士之德。这一品经文比较长，可以说是字字句句我们都应当学习，应当把它落实在生活当中，在工作、待人接物，那我们就是修普贤大士之德。
我们看下面的注解，“大士者即菩萨，即大道心有情”。古人翻大道心众生，玄奘大师翻为觉有情。大道心有情，换句话说，他的情还没有断干净，所以他是菩萨。大道心后头要没有这两个字，那就是佛陀，差别在此地。“士谓士夫”，我们中国人称为士大夫，读书教学的人。在古时候，这个教学的人，现在称老师，古时候不称老师，称夫子，孔夫子就是孔老师，现在称老师，古人称夫子。所以叫士夫，这就是读书教学的人。“大者，即前释大道心之大”，这就不重复，不再说了。“本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首”，用普贤菩萨来代表参加法会无量无边的菩萨，以他来代表。“余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨”，统统都包括了。“暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德”。我们在这个短短的几句经文当中，就能够很明显的体会到，无量寿这一会跟华严无二无别。《华严经》里面表法，也是以普贤菩萨为长子，这就是此地讲的上首的意思。他这个后面也说到了，“普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也”。普贤菩萨之德讲到究极之处就是这一句，十大愿王导归极乐。由此可知，这十大愿王的重要。经论以及古大德都常说，菩萨不修普贤十愿（就是普贤行），就不能够圆成佛道。由此可知，普贤行愿是所有菩萨必须修学的科目。纲领虽然只有十条，十句，细行无量无边。我们从《十善业道经》可以能体会出来，十善只有十条，在大乘菩萨把这个十条展开，八万四千细行，你看十条能变成八万四千条，菩萨。普贤十愿不止这个数字，无量无边，无数无尽的行愿，不出这十个纲领，才知道这十个纲领是多么重要。八万四千记不住，这十条好记，十条记住了、落实了，八万四千细行就圆满了。
这个地方十愿的名称说出来了，“谓大士十种广大行愿。一者，礼敬诸佛”，我们一条一条简单介绍一下。诸位要知道这第一条，这个十条就好像十层大楼一样，第一条是第一层，诸位要知道，没有第一层就不会有第二层，没有第二层就不会有第三层。换句话说，后面肯定包括前面，前面不一定包括后面，有礼敬不一定有称赞，有称赞肯定有礼敬。于是我们就明白，修行要有次第，不能够躐等，前面几条我都不要，我要后面一条，行吗？决定做不到的。礼敬摆在第一，礼是礼节，这是从外表来看；敬是诚敬，是内心的性德，性德流露在外面自然就是礼。礼要不要学？有真诚恭敬心，不需要学自然就如礼，这是真的，一点都不假。如果里面没有诚敬心，外面学了礼，那个礼是虚伪的，不是真的，明眼人一眼就看穿，假的，故意造作的。我们就晓得，礼的实质是敬，一切恭敬，恭敬心是性德，自性里头本来有的，不是学来的。我们现在要学礼，为什么？迷失了自性，迷的时间太长，迷得太久，所以诚敬心不见了，用的是什么心？虚伪的心，诚敬的反面是虚伪。我们谁肯承认自己用心是虚伪的，都不承认，都认为自己的心是真心。可是佛菩萨看我们用的心是虚伪的，不是真心。虚伪的是什么？阿赖耶，妄心，不是真心。真跟妄的界限是什么？现在人讲定义，用什么来界定？真心永恒不变，妄心刹那刹那在变化。用这个道理来界定，我们也就服了，我们心的确不真诚，前念灭了，后念生了，生灭不住，它不停。速度之快，我们无法想像。现代的量子科学家发现了，它速度太快。佛、法身菩萨他们在甚深禅定境界里面看到，禅定看到是现量境界，极深的禅定，非常快速的速度，非常微弱的波动，他都能看得清清楚楚。现在科学家用的是精密的仪器观察到的，佛菩萨是在定中见到的。我们不能不佩服这些科学家，他们在精密仪器里也看到，看到阿赖耶的三细相。
这些仪器实在讲还是比不上定功，仪器看到其当然，不知其所以然。佛菩萨在禅定里面看到的现象，为什么会有这些现象的根源，他统统看穿了。这是说明禅定的功夫跟科学的仪器相比，这个定功有过之而无不及。我们要采取这两种方法，肯定大家会采取禅定。那我们要问，科学能不能发现其所以然？根据世尊在经典上所说的，是不可能。为什么？他烦恼习气没断，见不到真相，烦恼习气障碍了自性，能够看到阿赖耶的三细相。佛在经上讲过，他讲这八个识，八个识的功能不一样，功能最大的是第六意识，第六意识就是我们今天讲的思想，西方哲学家所谓是我思故我在。这个思想，佛说，对外可以能够缘虚空法界，这是现代物理学家所讲的宏观宇宙，第六意识能缘得到，必须用精密的科学仪器，它缘得到；对内，可以缘到阿赖耶。佛说这些话在三千年前，今天被证实了。我们凡夫缘不到，这些聪明的科学家他们用仪器、用数学，他们能缘到了，就是缘不到自性，所以他还是不能解决问题。这些种种发现，用现在的话来说，知识，知识渊博，它不是智慧。佛在禅定当中见到的是智慧，智慧跟知识差别就是一个是烦恼断尽，一个是烦恼都还在。科学家烦恼没断，一样跟我们相同的，有妄想、有分别、有执着；可是诸佛如来、法身大士烦恼断尽，他没有了，不但分别执着没有，他连起心动念都没有。永远不起心、不动念，那是什么境界？在净宗里面讲，常寂光的境界。不起心、不动念，它能不能起作用？能，众生有感，自然就有应，感应道交，法尔如是。活的，它不是死的，怎能不起作用？因为遍法界虚空界是一个自体，一真，只有这一个自体。
昨天我看到一个同学，从网路的信息，下载了一个信息告诉我，现在科学家又有发现，发现什么？一个黑洞里面有一个宇宙，这个宇宙当中黑洞不知道有多少，每一个黑洞里头都有一个宇宙。这种发现在佛经上有没有？有。在哪里？《大方广佛华严经》“华藏世界品”、“世界成就品”，还是第六意识范围之内。你看它能够缘宏观世界，缘阿赖耶那是缘微观宇宙，宏观宇宙跟微观宇宙。这对我们来说都是好事情，为什么？帮助我们对大乘佛法更有信心了。可是真正解决问题还是要靠大乘佛法，科学给大乘佛法帮助不少，帮助什么？帮助我们建立坚定的信心，我们再也不会怀疑了，相信自己的戒定智慧，相信佛在经上所说的，“制心一处，无事不办”。最亲切的利益，帮助我们身心健康，这个好处就大了。我们自己用意念调整我们身心健康，用意念去美容，没有毛病！你说外面美容院那害人，那是破坏自然生态；用意念，创造自然生态，那是正常的。再扩大，家庭和睦、事业顺利、社会和谐、天下太平，扩大到我们居住的环境、山河大地永远不会有灾变，这意念！科学发展到这个境界，对于人生才有真正的好处。
我们了解事实真相，自性里面的性德自然向外流露。性德里面的核心就是爱，中国古人所讲的“父子有亲”，那个亲爱，就是普贤菩萨这个地方讲的礼敬，礼敬是爱，爱的表现。诸佛，诸佛包括一切众生。佛在经上常说，“一切众生本来是佛”，那怎么能不恭敬？《还源观》上举例子，它举的是一微尘，诸位想想，一粒微尘我们对它都要礼敬，何况其他？微尘是物质的基本，所有一切物质都是微尘聚集的，所以科学名词称它叫基本粒子，在佛法里讲一微尘。科学里面讲所有物质的基础，现在它称为量子，比基本粒子还小，量子，这个肉眼看不见。了解事实真相，礼敬的心自然就生出来，一切恭敬。人有诚敬的心，决定不会害人，决定不会害一切万物，包括树木花草、山河大地，像爱我们的亲人一样的爱护它。那么这些动植物、山河大地，它的回报就是圆满的，尽善尽美。
有没有这个世界？有，《华严经》上告诉我们的华藏世界，净土经论里面告诉我们的极乐世界，就是这种情形。�
