净土大经解演义1-144+净空法师-第332部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


法？睡觉的时候，佛在经上讲，咱们正报，毛端，这最小的，细胞，每个细胞、每个毛端都把这个信息向遍法界去送达。《还源观》上告诉我们，一微尘、一毛端，它波才动就周遍法界、出生无尽、含容空有。他怎么不说？他什么时候停止？从来没有停止。所以不能局限在言语上。“说时说”，释迦牟尼佛给我们讲经说法，说的时候他说，“默时亦说”，不说的时候他还在说。那对象不是我们，对象是不同维次的空间，也就是说小到微尘世界，大到十方诸佛刹土。实在就像我们现在，我们现在在学习经教，在讲堂人不多，我们利用网际网路同步播出去，全世界人只要有电脑、知道我们的网址，他统统都能接收，就是这个道理。释迦牟尼佛尘说、刹说，微尘世界里的众生收到了，诸佛刹土里的世界也收到了，遍法界虚空界没有收不到的地方。“不但有情说，无情亦说”，这刚才我们都说到了。为什么？称性，这是性德自然的流露、自然的发挥。微尘里面说不说？说。谁说？那里头有释迦牟尼佛，也有阿弥陀佛，无量无边诸佛都在一微尘当中，他们说法没中断。谁能够听到？有缘人就听到，佛法不离开因缘。像这样宏观世界跟微观世界，什么样人有缘？心地清净的人有缘，心地平等的人有缘，如果他开悟、他明心见性，他的缘就真的具足。在那个状况之下，不需要很长的时间，十方三世一切诸佛所说之法，刹那之间他就圆满。这是我们有理由能够相信，不会怀疑的。

　　下面再解释世间，“觉诸世间”这是对象，“常以法音”是佛，佛教化众生，觉诸世间这是讲对象。“世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。”这个三界讲得很近，欲界、色界、无色界，实在讲就是六道，所以三界六道常常连在一起讲。欲界天以下，欲界六层天，下面是人道，人道下面畜生道、饿鬼道、地狱道，统统是欲界。这里面的众生欲望太多了，欲望是烦恼，是造作一切罪业的根源。往上面去是色界天，色界天有形色，欲望没有，所以他就显得比我们清净，财色名食睡这个欲望没有。他们也有贪瞋痴慢疑，有这个东西，但是他很微薄，他并没有断，但是他对外面的环境全部放下，所以他得清净心。这下面有了，“即欲界、色界、无色界也”，这是三界。

　　“世尊受请后”，我们要晓得请法的人是这些天道的人，在天道里头有崇高的地位，不是普通的天人，他们看到释迦牟尼佛示现成佛，所以来请法。那我们就晓得，释迦牟尼佛对他们说法的时候多，对我们人间说法的时间少，这肯定的道理。人家启请的人当然多照顾一些，我们等于是旁听的，我们没启请，我们是享这些天人的福，他们启请，我们沾光，是这么个道理。所以“广演一代大小权实偏圆诸法”，这一句可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们不容易体会，范围太广大了。你想想看，黄念祖老居士告诉我们，在佛教的宇宙观里面，一个单位世界是一个银河系，单位世界。一千个单位世界组成一个星系，叫小千世界，小千世界是一千个银河系。再以小千世界为单位，一千个小千世界这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫做一个大千世界。这么大的范围是一尊佛的教区，他所教化的区域。那算银河系多少个？十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区，那么大。他在任何地方说法，就像我们现在用无线电广播一样，全球都能收到；释迦牟尼佛说法，整个大千世界，十亿个银河系里头众生全都收到。可不可能？可能。我们过去听了有怀疑，现在科学家给我们做证明，贤首国师《还源观》给我们讲清楚了，这个速度太大了，不是光速，不是无线电的速度，那个速度太小。

　　《还源观》上告诉我们，无论是物质现象、精神现象，全都是波动的现象，这个波动只要一动，就遍法界虚空界。三种周遍第一个“周遍法界”，这才动就周遍法界，信息就传达了。这还不是大的，还很小，一尊佛的教区，十亿个银河系。是不是只到十亿个银河系？不止，这个银河系是释迦牟尼佛教区，除释迦牟尼佛教区之外，遍法界虚空界都收到了。好像我们在此地教学，这个中心是我们的范围，好像是释迦牟尼佛的三千大千世界，可是我们用网路，除了自己这个区域之内你都能看得到、都收得到，整个地球都能收到。所以，诸佛菩萨教化众生不可思议，十方诸佛刹土里面的三界统统都受惠。广演一代大乘教、小乘教、权教（善巧方便教），实教（明心见性的教），偏教（有局限的、局部的），圆教是圆满的，这几个字代表诸佛如来所说的圆满法轮。目的在哪里？“觉醒三界一切众生”，目的是帮助众生觉悟，帮助众生在梦中醒过来，你在三界里面就是在作梦。三界就是六道，六道就是三界，所以这三界的范围多大？十亿个银河系。

　　“故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相”，从下面，“破烦恼城”以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答覆，“觉诸世间”，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。今天时间到了，我们这堂课就学到此地。净土大经解演义　　（第一０七集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02…039…0107

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十七面倒数第六行，从“破烦恼城”看起。

　　“破烦恼城（见唐译）。烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼”。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼？它叫你心烦，叫你身恼，所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根，无量无边的烦恼都是从这个地方生的，这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼，真的与生俱来。下面说，“又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取”，这总共称为十种烦恼，这十种烦恼也叫见思烦恼。“天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼”。这是烦恼把它归纳为三大类，第一个是见思，见思就是前面所讲的十种烦恼，这十种烦恼就是见思烦恼，尘沙、无明，这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱，瞋是瞋恚，愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的，是对佛法怀疑、对圣教怀疑，对圣人的教诲怀疑，那是严重的烦恼。

　　佛在大乘经里面告诉我们，说到宇宙的起源，这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题，一直到现在，科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由于量子力学出现，给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释，这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说，大乘经上常讲“一念不觉而有无明”，从无明就变现出阿赖耶，真心是自性，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄从哪里来的？当然离不了真，离开真哪有虚妄？好像我们人站在阳光底下会有个影子，那个影子是虚妄的，影子从哪来的？从人身来的；如果没有人身，哪来的影子？我们把人身比喻作自性，影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神，它什么都不是的，在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得，西方极乐世界有四土三辈九品，这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回，凡圣同居土；方便有余土相当我们这边的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，实报土是相同的，常寂光也是相同的。常寂光是本体，无处不在，无时不在，它是宇宙万事万物的理体。

　　妄心出现了，阿赖耶出现了，阿赖耶有三种性质，在佛法里面讲，三细相，非常微细，很不容易见到的。在大乘教里面说，八地菩萨才见到，这是讲定功，要到八地那么样的深度，甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉，所以在菩萨，包括佛，四十二个位次当中，最顶上的五个位次他们能够看到，当然不是假的。一个人看到，不一定是真的，只要证得八地以上你都看到，这就不是假的。所以禅定里面的现量境界，它三个性质是什么？它包括，用现在的名词来讲，它有能量，它有物质的现象、有信息的现象，信息就是精神的现象，精神我们一般讲受想行识，它有这个现象。这些现象从哪里来的？统统是自性里头本自具足，自性里头有的，不过迷了，自性迷了叫阿赖耶，阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好，这一迷全变了，智慧变成烦恼，我们这里讲的见思烦恼，天台家讲的这个范围大，见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质，变成这些东西。德能变成造业，起心动念造作一切染净善恶，它的根源是自性里面的德能；六道、十法界本来是自性里面的相好，全变质了，所以佛在经上常说“一切法从心想生”。佛又常常告诉我们，这《华严经》上说的，宇宙、万法怎么来的？“唯心所现，唯识所变”，能现能生是我们的心，它会变，产生无量无边的变化，这是我们的识起了作用。识是什么？分别执着，分别执着它就产生变化。没有分别执着，它现相，不产生变化，它会现出来。所以实报庄严土是心现的，里头不会变，因为它没有分别执着。

　　烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边，佛菩萨把它归纳为十大类，叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼，贪瞋痴慢疑是错误的想法，所以叫思，思烦恼；身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这个五种是错误的看法，你把这个事情看错了，就是错误的看法，前面是错误的想法，包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼，为什么？你不能了解它的真相。这是什么？多半说的宇宙现象，我们人生的际遇，理事、因果太复杂、太多了，数不清。尘沙是比喻，好比像尘土、沙尘一样，太多了，数不清，这叫尘沙烦恼。无明，明是明了，你对于宇宙之间万事万物你不明了，它的体是什么，现象是什么，因果是什么，哪些是事，哪些是理，都搞不清楚。所以迷惑，也就是烦恼，有这三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上，见思烦恼就是经上讲的执着，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执着，跟天台家讲的是一个意思，名称不一样，意思完全相同。无明就是起心动念，不起心、不动念智慧现前，起心动念智慧就没有了，就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻，经里面把真心比喻作水，这一池水，水很干净，没有染污，清净。水没有波浪，风平浪静，水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，这是什么？这叫明，明心。如果一动，一动它就起波浪，要是起风了，这水就会有浪，水要有浪，它照外面的境界就照不清楚，真心亦如是。所以心不能动，心一动就迷了，心就变成阿赖耶；不动，不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真，一半是虚妄的，半真半假，这是对的，确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉，恢复到纯真，这就成佛了。

　　《大智度论》说，“烦恼者，能令心烦，能作恼故”。意思跟前面都差不多，这是经论里解释破烦恼城。“城者，城堡”，古时候的防御工事。城堡，譬喻烦恼的坚固就像城堡一样，很不容易放下它，很不容易攻破，我们凡夫没有办法。“佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰破烦恼城”。这是解释这一句经文的大意。此地不是说“佛说妙法”，他用演，演是表演，佛做出来给我们看，这是属于身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功，这些地方都是我们要认真学习的。在中国，孔孟教学成功了，影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了，照中国历史的记载，他影响三千多年，往后还受他的影响。佛自己说，他的法运一万二千年，用现在的话说，他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年，这么长的时间。他怎么