净土大经解演义1-144+净空法师-第349部分

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的建筑，能变现这些现象，能把一个手巾变一个兔子，一根腰带他变出一条蛇，变这些杂耍来给你看。其实你知道全是假的，没有一样是真的。佛在此地藉这个比喻来说，比喻好懂，“故今借术者之幻化”，魔术师的这些变化，“以喻大士之普门示现”。这些法身大士，四十一位法身大士，他们在十方诸佛世界，众生有感他就有应，应的时候他现身。他现身是随众生的意念，众生想什么身他就现什么身，不是自己，他自己没有起心、没有动念。不起心、不动念，这是智。自己示现度众生，着不着度众生的相？不执着，为什么？众生相是空的，自己示现的相也是假的，有什么好执着的！统统不执着，这叫三轮体空。不执着自相，不执着他相，也不执着当中用的种种善巧方便的方法帮助众生，统统不执着，晓得凡所有相皆是虚妄，自相、他相、种种现相无一不是虚妄的。

　　这些虚妄的境界，在他们的眼前完全见到，在我们的眼前圆满的显露，为什么我们见不到？我们被这些相迷了，我们以为是真的。这就是说，我们的心染污了。心像水一样，染污了、动摇了，动摇就是起了波浪，这个水，照的作用失掉了。菩萨的心清净的、不动的，平等的、不动的，像水干干净净、没有波浪，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚。所以他在境界里头，不起心不动念、不分别不执着。我们这个照失掉，照是智慧。智慧怎么来的？智慧从清净平等来的，清净平等是禅定。诸位要晓得，清净平等心是自己的真心，现在被染污、被波动，这个心叫妄心。妄心没有离开真心，就是波没有离开水，水是真心，波是妄心；清净是真心，染污是妄心。我们有执着就是有染污，有分别就是有波动。我们要在境界里面去学习，学什么？首先学一个不被染污，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不被它影响。接触，不起自私自利，不起贪瞋痴慢，就没有受到它干扰。看到了，这个很喜欢，被染污了，看到这个讨厌它，也被染污了，我看到我想占有它、想控制它，都被染污了，这个要时时刻刻提起警觉。

　　百货公司走一趟没有关系，真修行的常常在走动，为什么？看看动不动心，那就真修行，定慧等持。看是什么？现在科学技术发达了，尤其科学产品日新月异，天天去看，那是智慧，你明了，如如不动那是定功。真正修定不是盘腿面壁，是百货公司天天去逛，真修禅定，真定，那不是假的。那个盘腿面壁面上几年，百货公司逛一趟，还是起心动念，就完了。《华严经》里面五十三参，你看那个修禅定的长老，在哪里修？就是在百货公司，最热闹的地方。他在那里逛街，善财童子去访问他，知道他在那里修禅定。人家看到他在逛街，这也看看、那也看看，东看看、西瞧瞧，善财童子知道，那是真的禅定。这个要懂得，要真修、要实炼，真要炼功夫，把贪瞋痴慢疑断掉。不接触外头境界断不了，假的，不是真的；要接触，接触真断了，这是真的，这不是假的。所以方东美先生早年把佛经哲学介绍给我，他说佛法都是来真的，它不是来假的，五十三参通过实验的。没有通过实验的，在科学里面讲不能算是真的，通过实验那是真的，这一点不假。所以《华严经》，世尊成道第一部讲的，圆满的法轮，佛门的第一经。

　　“于彼相中，实无可得”，这个相就是指十法界依正庄严，也是《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”。凡所有相，不但十法界包括了，还包括诸佛如来的实报庄严土。为什么？实报庄严土有相，佛在一切经中从来没有说过“凡所有相皆是虚妄，实报庄严土除外”，没说过这句话。没有说过这句话，我们就知道，实报土也是虚妄的。什么是真实的？真实只有一个，没有第二个，常寂光土。常寂光是真的，那不是假的，为什么？永恒不变。实报土怎么来的？我们通过学习《华严》才知道，过去对这个是一个疑问，也是多少年都不能够解决，想不通。它怎么来的？菩萨修行，到大彻大悟，明心见性，生实报土。我们可以能想像得到，大彻大悟的这些人，他起心动念断掉了，不起心不动念，当然分别执着早就没有了，起心动念都没有了，这个世界是平等法界，怎么会有现相呢？应该真的是一真法界，纯真无妄；他纯真还带着妄，这个相还没去掉。我们在《华严经》上看到这个消息，这消息是什么？《华严经》还有四十一个位次。这四十一个位次怎么来的？人到不起心、不动念，还有什么位次？有位次就有分别，有分别就有执着，那他是凡夫。所以我们得讨论这个问题。我们在经上看到一句话，无始无明的烦恼断了，也就是真的不起心不动念，无始无明烦恼断了，习气没断。这个消息让我们终于醒悟过来，无始无明断了，习气没断，这四十一个位次是习气厚薄分成的，愈是往上面去习气就愈薄，到习气完全没有了，那就不叫菩萨，就叫佛陀，究竟圆满的佛果，习气没有了。由此可知，实报土是习气变现出来的，没有习气，实报土也没有。实报土没有了，剩下来的就是一个，常寂光净土，那是真的，那是自性，回归自性是常寂光。所以常寂光土叫做妙觉，妙觉就是常寂光，常寂光就是妙觉。实报土，起心动念没有了，有习气，无始无明断掉了，无始无明的习气还在。只要习气在，就有实报土的相，习气没有了，实报土的相也没有了。这我们才搞清楚、搞明白，真的是凡所有相皆是虚妄。

　　这些菩萨“因实知是幻，故于幻不迷”，他知道，连诸佛如来的实报庄严土都是幻化的，不是真的，何况十法界，又何况是六道，清清楚楚、明明白白，对于这个境界一丝毫迷惑都没有。真契入这个境界，你要是看到地球上这些灾难现前，就像什么？就像我们在电影院看“2012”的电影一样，那是幻的，不是真的。就会变成这个样子，就表演在你的面前，你就看到那个真相，像看电影一样。起不起心动念？不起心不动念。为什么？你晓得如是因、如是缘、如是果、如是报，它在那里表演。演什么？演因缘果报丝毫不爽。与自己有没有相干？毫不相干，为什么？自己这个身也是幻的，也不是真的。对境界没有起心动念，对自身也没有起心动念，这叫解脱，这叫得大自在。所以，没有智慧不行，没有智慧你当真，当真就有苦受，你知道是假的就没有苦。古大德也说了一句名言，告诉我们真看破了，杀头，他没有感到恐怖，“将头临白刃”，头放在刀底下杀头，“犹如斩春风”。你看看他多自在，这么潇洒！不入这个境界的人，这个话说不出来。所以，知幻他就不迷了。

　　“如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然”，这几句话说得太好了。我们处今天这个世界，要是把这几句话学通了，你一点忧虑都没有了，一丝毫恐惧都没有了。幻师是谁？这一句要清楚，幻师是意念，大乘教里面佛说得太多了，“一切法从心想生”，幻师就是心想。要知道，诸佛与法身菩萨没有心想，他们不是幻师，他没有心想。幻师是有心想的人，都是幻师，自作自受，自己在那里变，自己在那里受用。不是佛菩萨变把戏，佛菩萨不会变，十法界的众生会变把戏。实报庄严土的人，虽然无始无明的习气还在，他也不变把戏了。所以你这个地方要看清楚，不是佛菩萨来变把戏，是我们十法界里面的众生，因为他们有心，一切法从心想生，这心是妄心，他有妄心。妄心是什么？起心动念、分别执着，这是幻师。但是他不知道这是幻，他迷了。实报土里面这些人，实报土跟常寂光土的他们知道，知道你是个幻师，也知道你变的这些幻法，清清楚楚、明明白白。可是这个幻师作幻，自于幻不迷，玩魔术的人他知道，他在变魔术变给别人看的，他不迷，别人迷了他不迷。比喻只能比喻一定的限度，没有办法比喻得恰好，比喻得恰到好处是做不到的。

　　我们现在这个幻师自己也迷了，问题在这个地方，自己迷了，给别人看，别人迷了，自己也迷了。实报土里面这些法身菩萨，常寂光土的诸佛如来，他们丝毫都不迷。所以你迷了，迷是有感，这个感有有心的、有无心的，有有意的、有无意的。虽然是无意的感，佛菩萨也能够接收到，他也能够来现身说法，无尽的慈悲！他知道你的根性，佛菩萨来为你现身说法，你相信，你能够理解，肯跟他学，他就来了；你要不相信、不能理解，他不来。他不需要起心动念，人家是智慧照见，像《心经》上所说的，“观自在菩萨”，法会里面这些大菩萨，他们的能力跟观音菩萨是平等的，没有差别，都是法身大士，他怎么知道的？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，人家是照见的，像一面镜子一样。像现在的无线电，他能接收，他也能发射，我们众生不管有意无意、有心无心，发射的波他都收到。他一收到，完全明了，自自然然现身，来为我们说法，来教导我们，帮助我们觉悟、帮助我们回头。绝对没有起心动念，起心动念那他就堕落了，他就变成凡夫，凡夫自救都救不了，怎么能救人。

　　“以知幻虚故，佛观世亦然”，如来看这个世间、看十法界依正庄严，就像法身菩萨、诸佛如来观察这个世间是一样的，没有一样东西是真的，没有一样东西是实在的。佛家的真实跟虚妄，它的定义，真，永恒不灭，这是真的，凡是有变化、凡是有生灭的全是假的，都不是真的。佛说这句话我们很不好懂，为什么？真的我们不能理解。佛说这个生灭，不是我们说的这个现象，人出生生到这个世界上，人死亡了，灭了、死了，不是这个意思。诸佛如来、法身菩萨观生灭，是观极其微细的波动现象。这是近代量子科学家给我们透的信息，我们才渐渐懂得佛说这句话的真实义。虽然量子力学家透得不多，只要这一点点我们就有所悟处。量子力学家说物质是假的，不是真的，这个世间根本没有物质这个东西。我们这一根汗毛是物质，一粒沙子是物质，把一粒沙磨成细粉，每一粒细粉还是物质，我们肉眼看得见，怎么能说没有物质存在？这些物质的本质是什么？是意念，念头，许许多多的念头累积在一起，你看到它好像有东西在那里，就看到物质，物质的本质是这个东西。

　　我们通过这个信息，马上就明白佛讲的“一切法从心想生”，物质是从心想生的，立刻让我们回到阿赖耶识，佛在经上给我们讲的阿赖耶识。阿赖耶识的三细相，第一个业相知道了，业相就是波动，就是意念的波动。第二个是转相，转相就是意念。意念从哪里来？意念从波动来的，叫一念不觉，那是第一个波动。由波动、转相才变成境界相，境界相是物质。他这一点，佛法里讲的道理我们就突然明了；以前虽然念，模糊，看古人注解也模糊。所以量子力学对大乘佛法贡献很大，虽然没有说得很清楚，但是它有很多理论，让我们一接触，一想想经上所讲的，马上就明白了。这才知道，眼前所有一切现相，“凡所有相，皆是虚妄”我们能理解了。虽不是证悟，解悟，能解悟你就能看得淡，你就不会再那么执着，知道执着是错误，执着是苦！佛法里面讲八苦交煎，从哪来？执着来的，放下执着，苦就没有了。总的来说，没有一法不是自作自受，这个道理搞清楚、搞明白了，我们在任何环境里头不会怨天尤人了，不会怪人说人家对不起我，不会有这个念头，统统是自作自受；再想到是业因果报，丝毫不爽。

　　所以佛法用六个字，把整个宇宙一切法包括了，它有道理。这六个字是性相、理事、因果，这六个字把世出世间一切法统统说尽了，出不了这六个字。这六个字只有性是真的，除了性之外，性是能生能现，其他全是假的，所生、所现没有一样是真的。所有一切虚幻的根源，佛教的名词称为阿赖耶，这是根源，一切现象是从它发生的，它本身是虚妄的，所以变现出来所有境界统统是虚妄的。真的是“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，佛下面举了个例子，“如露亦如电，应作如是观”。你这样的看法，跟佛的看法一样，佛知佛见，《法华经》上说入佛知见。我们学佛，像这些经文，多念、多听、多看，慢慢的不知不觉就起作用，什么作用？把世间所有一切法看淡了。真看淡了，你就不再那么执着，不会像从前那么严重的执着，执着的念头淡化了，分别的念头淡