净土大经解演义1-144+净空法师-第353部分

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，行是不住，前念灭，后念就生，一个接一个；识是它的体，实在讲那个识就是法性，它总离不开理体，物质跟精神同时发生的，永远分不开，一体。

　　从理论上讲，先有精神，后有物质。阿赖耶里头，你看业相，业相就是能量，就是波动的现象；转相就是受想行识，它要从阿赖耶里头讲就是受想行识；境界相就是物质。佛经上常常把它合起来叫五蕴，色受想行识。色是物质，受想行识是心理现象，永远连在一起，不能分开，分不开的。物质现象它有波动的现象，受想行识这四种各有各的波动现象，这个波动无论是有意还是无意，有心还是无心，它一动就周遍法界，这第一个特性，所以这快，速度快！我们如果晓得这个事实真相，那你就清清楚楚、明明白白，你的念头在动，不管有意无意、不管有心无心，你动一个善念周遍法界。遍法界虚空界得清净心的人统统能收得到你的信息，你动一个恶念他也知道，有没有能瞒人的地方？没有，不可能，你瞒不住！因为你自己这个五蕴，它是个发射台，它也是个接收台，能够接收遍法界虚空界的信息，能接收，又能够发出去，没有一桩事情能瞒人。这个人是法身菩萨、诸佛如来，没有办法瞒过他的，他全知道。

　　其次的，权教菩萨、声闻、缘觉他们也知道，但是他们知道比较粗一点的，极其微细的他们不知道。极其微细这种念头，佛讲八地菩萨知道。那我们想到八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人，再微细的他都知道。如果我们真的明白了、真的体会到了，我们起心动念就不敢有恶念。那么多人收到，这恶念发出去怎么好意思？自自然然产生一种约束的力量，这是真相，事实真相。第一个特性，它的速度太快，比无线电快，比光的速度快！太阳光到地球还要八分钟，它这个念头才起就周遍法界。你看这个法性的速度多快！一丝毫障碍都没有。

　　第二个特性就是千变万化，出生无尽。前面这个说法，我学习不怀疑，这第二个出生无尽，我就怀疑了。为什么会出生无尽？是什么个力量让它有这么大的能力？我也常常放在心上，很久都不能解决。讲《华严经》的时候，有一天忽然想到小时候玩的万花筒。你看这有人送给我的万花筒，这东西很简单，里面三片玻璃，放几张碎片，不同颜色的碎片放在里头。你把它转动，你转一天，不断在转，看不到有个相同的图案。你看连这么个东西它都变化无穷、出生无尽，我就想，那自性的功能比这个大多了。从这得到证明，就不再怀疑了，连万花筒都出生无尽。日本江本博士做水实验，这是很有科学价值，我到他实验室去参观两次，听他报告，我们也变成老朋友了。他告诉我，水结晶在显微镜底下看到的图案，结晶的图案，他十几年来没有发现两个图案相同的，完全相同的没见过。他提出这个问题来问我，什么原因？我就告诉他：不可能有两个相同的。什么原因？我们的念头是刹那在变化，纵然是我一个人看，我对这个水充满爱心，它的图案很美，我前一个念头这个爱心跟底下第二个念头爱心不一样，决定有差别，所以它就不可能是一个相。有相似，不可能完全相同。他揣摩这个道理，为什么？它从心想生的。证明了水会看、会听，懂得人的意思。我告诉他，不但是水，水是物质，所有的物质现象统统都会看、都会听、都懂得人的意思。我们坐在这个房间里，桌椅、板凳它会看、会听，懂得我的意思。上面天花板、下面地板，它也懂得我的意思，它也会看、也会听。这是什么？这是物质的本能。既是物质，它就有精神现象，就有受想行识；换句话说，色受想行识永远分不开。

　　我们如果真的认识到这一点，然后你再想想佛在经教里头教导我们，“相由心生，境随心转”，我们听了这两句话，心里安慰。我们身体是相，外面相貌是相，里面五脏六腑也是相，我的心要是正，心要是清净平等觉，身体永远不会生病。年岁年年增长，不会衰老，这相由心生，我心不老，念头不老，人怎么会老？人怎么老的？天天想老，我老了，老了，他真老了。老人就想病，所以他什么病都来了，一病就想死，他怎么不死？从心想生！你能真把这负面的思想全部断干净，跟自性就相应了。境随心转，境是我们住的环境，我们住在这个地方，天天在学习圣贤道，天天在学习佛法，这是无上甚深微妙法，这个地区它就不会有灾难，也不会有旱灾、也不会有水灾、也不会有地震、也不会有风灾，境随心转。如果我们吉隆坡的居民，百分之一，一百个人里头有一个人念头纯正，这个地方保证不会有灾难，百分之一的人就行了，这什么道理？中国古人讲的“邪不胜正”，九十九个人造罪孽，这一个人正知正见，正心正行，就能保佑他们。佛在经上如是说，现在量子力学家也给我们做了证明，所以我们现在对大乘教，对《无量寿经》、对《华严》这些大经信心十足，一点怀疑都没有。我们依教奉行，哪有不成就的道理！今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义　　（第一一四集）　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02…039…0114

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十四面，倒数第四行，从“嘉祥法华疏”这里看起：

　　“《嘉祥法华疏五》曰：法性即是实相，三乘得道，莫不由之。又《止观一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫”。这一段还是解释“通诸法性，达众生相”，这两句是通达性相。前面我们看念公老居士引用窥基大师的《唯识述记》，与《大乘义章》，所说的法性、法相。今天接着看《法华经疏》里面，也是这个意思，法性就是实相，前面我们念过。三乘得道，莫不由之，三乘是声闻、缘觉、菩萨，通常也称为大乘、中乘、小乘。修行证果都是明心见性，实际上只有菩萨修行才见性，见性这成佛。在《华严经》上也称他们为法身菩萨，见性就是证得法身，前面跟同学们我们都学习过。所以证得法身就是确确实实体会得、肯定了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这叫见性，这叫证得法身。这桩事情确实不容易，我们无始劫以来已经养成一个习惯，我是我，你是你，他是他，怎么是一体？哪有这种道理？怎么样也不会承认，我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们，我们全搞错了，真的是一体。要怎样才能证得？佛告诉我们，你不再执着了，不再执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，没有这个执着，执着真的断了，这叫什么？这叫破身见。

　　我们明心见性走到第一个阶段，有了成果，不再认识这个身是自己，身是什么？身是我所有的，决定不是自己。就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是自己，这个我们肯定。佛进一步要我们肯定，身不是自己，身是我所有的。这个身是我所有的，别人的身呢？也是我所有的。树木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能够这样的肯定、这样的认识，这才能证阿罗汉果，在佛法里面讲，他已经证得正觉。这三乘的小乘得道，跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高，菩萨不但不执着，分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心；只要执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准，清净、平等、觉，我们的清净心得不到，那就修行没功夫，不得受用。修行没功夫不得受用，麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界，知道身不是我，见思烦恼断掉就超越六道轮回，六道轮回不见了，就像作梦一样，梦醒了，六道轮回不见了。不见了之后，那个境界是阿罗汉的境界，四圣法界出现了。四圣法界还不是真的，也是个梦境，因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么？分别。无量无边的分别比喻作尘沙，这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下，不再分别，没什么好分别的，为什么？它是虚妄的，它不是真的。经上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切法无所有，毕竟空，不可得”，《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉，就是我们经题上的平等，平等心现前，你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等，大乘经上常说“生佛平等”，众生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能现、法相所生所现，是一不是二。再往上提升，不但分别执着没有了，起心动念也没有了，不起心、不动念，回归自性了，这叫成佛，这叫觉，大彻大悟，明心见性，这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘，三乘得道与法性、与实相有密切的关系，阿罗汉证得少分，菩萨证得多分，佛证得圆满。

　　下面，“《止观一》曰”，这是指天台的《摩诃止观》，第一卷里面说，“法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫”。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格，《法华疏》里面是广义的讲，《止观》这是狭义，只许如来证得的才叫法性，阿罗汉跟菩萨都不算，一定是大彻大悟、明心见性。因为在三乘讲阿罗汉是小悟，所以叫小乘；菩萨是大悟，称为大乘，没有彻悟；彻悟才成佛，才明心见性。一般讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们没有见性，他们只是接近，一步一步靠近了边缘。两个说法都能讲得通，我们明了就可以了。明心见性，见性成佛，小乘、大乘都还没有做到，何况是凡夫？

　　“华严宗谓真如有不变与随缘二义”，真如就是法性，真如就是实相，确实有不变、有随缘两种意思。“以随缘义，变造一切诸法”，随缘才能变造一切诸法，“故称真如为法性”，这是随缘。就像黄金能够随着我们的意思，我们把它造成种种装饰的装饰品，随着人的意思，它随缘，它变不变？它不变。不管你造成什么东西，它的本质还是黄金，不变随缘，随缘也不变，所以它是真的。相呢？相是假的，因为相随时可以变，我们喜欢什么样子，可以把它重新再造出来。所以称真如为法性。“又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变”。像我们刚才用金做比喻，金就是法性、就是真如，把它做成戒指，做成项链，做成手镯，甚至做成碟子，做成茶杯，无论做什么，黄金不变，所以它能随缘。随缘，实在讲随什么缘？随着众生的意念，也就是随着众生的妄想，起无量无边的变化，虽然起变化，它本质不变，这道理要懂。你看这个世界上动物有多少，人是动物里的一种，植物又有多少，矿物又有多少，数不尽，这是真如随缘，可是真如之体不变。真如之体是什么？这上面讲得很多，实相、法界、涅槃、实际，这只举出几个名词，佛经上的名词有几十种之多，都是说一桩事情。前面跟诸位报告过，释迦牟尼佛为什么对于这桩事情说这么多的名相？名词术语说这么多，他的用意就是教导我们不要执著名字相，名是假名，你晓得它的意思就行了，怎么说都可以，是假名，帮助我们离名字相，不执著名字相，那就对了。法性，它无时不在、无处不在，它是一切万法的本体，它不是精神现象，它也不是物质现象。虽然在，就在我们面前，我们眼睛看不到，耳朵也听不到，六根接触不到，它真有，六根都接触不到，所以叫它做空。

　　《般若心经》很多同学念得很熟，经上讲得清楚，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”，色跟空是一不是二，色空不二。我们很难懂，讲的句句是真话，这是说法性跟物质的关系。法性跟精神的关系呢？《心经》后头又说，“受想行识，亦复如是”，受想行识是精神，精神那个关系跟自性的关系，就跟物质跟自性关系是一样的，说明物质跟精神都是法性变现出来的。法性变现出成物质，变现出成为精神，我们六根就能接触到。接触到的你要知道，接触到的是法相，法性呢？法性离不开法相。就好像黄金做成首饰，我把黄金做成一个手镯，黄金在哪里？你拿到手镯就是黄金。你执着手镯，手镯是法相，它的体、它的本质是法性，所以见相就是见性。我们见相为什么见不到性？我们见相是执着相，着相了；性在面前，迷了，不见性。相有、性空，“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，我们如何能在黄金的金镯上看到它是空的，你就见性，这要功夫。这一般人