净土大经解演义1-144+净空法师-第397部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
褪且荒罹趿耍孕岳锉居械闹腔廴剂髀冻隼戳恕Ｒ荒蠲粤耍腔刍乖冢黄鹱饔茫蛘呖梢运邓鹱饔茫鸱疵孀饔茫疵孀饔檬鞘裁矗烤褪俏蘖课薇叩姆衬眨蟹衬障捌Ｋ运底衬瘴刑幔荒艽臃衬丈献幽睦镒看幽且荒钌献荒罹趿司妥荒畈痪踉趺醋沧还础９丶窃谝荒罹酰飧霾荒懿恢溃颐侨绾卧倩氐揭荒罹酰空馐歉龃笪侍狻�
佛给我们开这么多法门，四十九年辛辛苦苦说的这么多经教，只有一个目的，无非是教导我们找到一种方法，让你快快的回到一念觉。众生根性不相同，爱好欲望不一样，所以佛就开很多法门，你喜欢哪个法门都行，门门皆成无上道。所以佛讲得很好，“法门平等，无有高下”，在你自己选择。选择怎么会成功？一门深入、长时薰修，就成功；你要同时学很多法门，那就坏了，搞杂了、搞乱了。修行这个事情最忌讳的、最怕的，就是个杂乱，一杂一乱全盘完了。再好的心、再怎么努力，也是修一点人天福报，与了生死断烦恼一丝毫都不起作用，你看这多可惜！现在我们总算在世尊四十九年所说的一切经教，找到一个法门，现在真搞清楚、搞明白了，这个法门是什么？南无阿弥陀佛。年轻的，哪些是年轻人？五十岁以前的年轻人，要好好的学戒定慧，老实念佛。五十以上在中国人都叫老人，来不及了，专念阿弥陀佛，《弟子规》、《感应篇》都不需要念了，能行吗？能。能够把一句阿弥陀佛，把所有妄想习气都取而代之，你成功，这叫什么？这叫道共戒，就是这一句佛号里面就具足戒定慧三学。你不要再找麻烦，就这一句佛号，圆满成就了你的戒定慧，妙极了。什么是佛法？南无阿弥陀佛，这就是佛法。真能念十年，十年开悟了，五十岁到六十岁开悟了，开悟了你还有寿命，你再教化众生，你再发心讲经说法不难，你什么经都会讲。到那个时候你智慧开了，你大慈大悲给一切众生讲什么经？肯定你讲《无量寿经》。为什么？释迦牟尼佛这个末法时期九千年，只有这部经能度众生；别的经都是好听，做不到。这部经可以做到，末法这个九千年《无量寿》是第一经，《阿弥陀经》是第一经。
五十岁以上，我劝大家经就学这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，你就学这部经，一部经、一句佛号，把心定在这上面，决定不动摇，决定不改变，什么时候能成功？十年。真定住，什么都不要想，真能够这么干，我们照一般这种效果来看，修学效果来看，应该在四、五年你就得三昧。三昧的样子是什么？清净心，《无量寿经》上讲的清净这你得到了，见思烦恼没有了；再有个二、三年，你得定一定开智慧。这个智慧不是大彻大悟，是大悟不是小悟，是大悟，大悟你就能够通一切法里面的一部分，不是全通，你会通一部分。譬如讲净土宗，净土宗跟净土宗有关联的那些经论你全通了。在这个世间再继续努力下去会彻悟，大彻大悟那就全通了。你往生西方极乐世界生实报庄严土，你的身分地位，就经上所讲的这些大士，法身大士，你在一生当中证得，可能吗？可能。有例子吗？有例子，《华严经》善财童子就是例子，学他，他给我们做出最好的榜样。善财怎样锻炼自己？你看他在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下大彻大悟，这就毕业，老师不留他，叫他出去参学。在老师会下大彻大悟是根本智，明心见性，老师叫他参学是后得智。五十三参，不同的法门，不同的环境，不同的文化，不同的族群，不同的行业，男女老少各行各业都叫他去参观，叫他去访问，这是成就他的后得智，无所不知，他一接触就明了。
虽然参学，在整个参学过程当中，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都能不起心、不动念，炼这个功夫。这个功夫是什么？这个功夫是真实的定慧，如如不动是定，清清楚楚、了了分明是慧，他没一样不知道。定慧等学，这才真的成佛，这不是假的。应用在日常生活当中，这学了不是没有用的，真管用！我们得明白这个道理，这是真实的佛法，用在自己身上身心健康，快乐无比，佛法里面讲“法喜充满，常生欢喜心”，这自己，自己得到的。帮助别人，我们说影响，这个影响是什么？你居住在这个地方，你能转这个地方的境界。这地方人造业，境界不好，像现在地球上这么多灾难，你住在这个地方，灾难都没有了，都化解，这是众生得福。这个化解是什么？是因你的福报。你还得教他，你要不教他，你将来走到别的地方，灾难现前了，所以你要好好教他。教育是根本，治本，我觉悟了，大家统统都觉悟；我明白了，大家都明白了，这个世界就变成极乐世界。这真管用，一点都不是迷信。所以无量无边的智慧，无量无边的福报，在哪里学？在佛门学，在净宗学。这么好的东西我们能不要吗？今天时间到了，四无碍辩我们明天得从头学起。净土大经解演义 （第一二九集） 2010/8/31 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0129
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面第四行，从第三句看起：
“又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩”。远公大师这个注解里面说得很好，说如来得四种无碍的智慧，从无碍智慧里面生起四种无碍的辩才。由此可知，利他行里最重要的手段就是无碍辩才。我们也都想能够修成这样的能力，可是无碍辩才是智慧的起用，本来每个人都具足的，跟诸佛如来没有差别，现在为什么我们跟佛差别这么大？佛告诉我们，这个原因是由于我们迷失了自性，也就是《华严经》上说的，“但以妄想执着而不能证得”。你看佛这是一语把我们的毛病道破了，我们的智慧德相怎么失掉的？就是妄想分别执着。换句话说，如果我们能够把妄想分别执着放下，自性本具的智慧德相它就现前。这是理论，放下就是，众生跟佛的差别就在这一念，一念真放下了，智慧就现前。我们要记住，佛说的妄想、分别、执着。他虽然讲的是妄想执着，当中有一个分别省略掉了。执着就是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这在大乘教里面我们学了很多，也都很熟悉。见思烦恼放下就证阿罗汉果，尘沙烦恼放下就是菩萨，无明烦恼破了就成佛，经上说的法身大士，那就成佛。江味农居士在《金刚经讲义》上跟我们介绍诸佛如来，他在《讲义》里面介绍诸佛如来，就是讲《华严经》上所说的四十一位法身大士，四十一个级别，所以称“诸”，法身大士就是如来、就是佛。
从理论上讲，凡夫成佛是一念之间，经上讲的一念顷。我们放不下，为什么放不下？没有智慧，所以你没看破。我们在日常生活当中，即使是学习大乘佛法都是用的妄心，不是用真心，妄心是相宗所讲的八识五十一心所。不但我们用的是这个心，二十八层天，乃至于声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）也是用的这个心。如果我们能够像相宗所讲的转八识成四智，那就行了，不用八识，用四智。四智是什么？平等性智、妙观察智、大圆镜智、成所作智，这是四智。这经上讲的，如来由无碍之智，这才能生起四种无碍辩才。所以，这个地方所讲的境界不是普通人，转八识成四智才有这四种能力，普遍的教化十法界一切众生。
我们学佛，学佛不是拿着经典去念念，那没什么多大的作用，只可以说比不念好，为什么？念的时候阿赖耶里落谢种子，这个种子是好的。要成就，那必须要具足善根福德因缘，这一生才能成就；如果善根福德因缘不够，再慢慢修。修不是一世成就的，还是要生生世世累积善根福德因缘，哪一天成熟，那就成就了。所以智慧重要。智慧从哪里来的？从禅定来的。前面我们读过，菩萨自利修甚深禅定，定能生慧。定是怎么来的？定是由持戒来的，再往前推。由此可知，佛法没有别的，戒定慧三学而已，戒是手段、是方法，定是枢纽，智慧是目标，我们用持戒的方法达到清净心，这个重要。有些人持戒好像非常严格、谨慎，但是他得不到定。为什么？自己戒行不错，五戒十善修得很好，看到别人不持戒他就生烦恼，轻慢别人。诸位想想，真正会修禅定的人得的是什么？得清净心、得定；这一位修戒律的人、持戒的人他得什么？他得的是贡高我慢、轻视别人，他得这个，得烦恼。你看看，不持戒没烦恼，持戒得烦恼，错了！不持戒对人还挺恭敬，一持戒对人一点恭敬心没有了，那些人不如我。是不是释迦牟尼佛教错了？佛没教错，是我们自己错用了心，不会用心。
所以真正持戒，一定要从《弟子规》下手，先修礼敬。你看看普贤菩萨十大愿王，这底下就教给我们，底下是“住普贤行”这一段，普贤菩萨第一个教给我们修礼敬，“礼敬诸佛”。人人都是佛，一切万物无一不是佛，这个礼敬才能修得圆满。要学善财童子，善财童子心目当中，所有一切众生都是诸佛如来，凡夫只我一个，他修成功。我们今天修不成功是什么？是个错误的念头，佛我尊敬他，除佛之外都是凡夫，跟我差不多，还有很多不如我。这种心态，他修行一辈子修不成功，比善财童子差远了。善财童子用真心，不分别、不执着，我们今天修戒定慧是用妄心，妄想分别执着，所以怎么修都修不成功，道理在此地。为什么？对别人没有恭敬，就是对自己不恭敬，为什么？自他不二。把别人都看作是佛菩萨，这是对自己恭敬，我们自己在这一生当中才能有成就，小成就是阿罗汉，中等成就是菩萨，最上乘的成就那你成佛了。印光大师讲得好，一分诚敬得一分成就，十分诚敬得十分成就。我们只有一分诚敬的心，只能证个小果。小果不错，很难得了，这小果是什么？须陀洹，初果，十信位里面的菩萨，初信位。如果有贡高我慢瞧不起别人，连这个位次都做不到。
我在最近二、三十年，从住美国的时候，我就常常跟同学们在一起学习，放下十六个字我常讲，这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。而且我说得很清楚，这十六个字真做到，你真放下了，我说你到什么地位，你到哪里？你到佛的门口，没进去。进去呢？进去要用佛的标准，我的标准不行，我这个标准只能带你到大门口，佛的标准就是要真正放下执着、分别、妄想。执着放下你证阿罗汉，小乘最高的阶位，超越六道轮回，证得声闻、缘觉；再向上提升，再把分别放下，你成了菩萨、你成了佛，十法界里面的佛；最后能把无明烦恼放下，《华严经》上称的是妄想，不起心、不动念，你成佛了。这个时候十法界没有了，超越十法界，你住在什么地方？你住在诸佛如来的实报庄严土。都要用个真心，不能用妄心。记住，真心里面不起心、不动念、不分别、不执着，要在平常生活当中去炼。佛菩萨在经教里面，祖师大德在学习、分享里面，他们的注解都是学习、分享，都是这样真诚的告诉我们，随缘不攀缘，“恒顺众生，随喜功德”。我们要把这两句话学好，认真去学习，能够随顺众生，什么都好，不要去计较，只要他不是邪知邪见那就很好。每个人的行业不一样，生生世世业因果报不相同，这佛知道，所以佛开八万四千法门，开无量法门，这是什么？这恒顺众生。如果不恒顺众生，佛一个法门就可以了，开那么多干什么？佛开这么多法门没有别的，就是恒顺众生，随喜功德，意思在此地，我们要懂他老人家的用意，才能学到东西。所以真正修行在日常生活当中，在生活里面、工作里头，待人接物把错误的想法修正过来，错误的看法修正过来，错误的言论、错误的行为修正过来，这叫修行。高级的修行那是菩萨，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。那你就晓得普贤菩萨十大愿王，那是法身菩萨们他们修学的纲领，这个地方我们要晓得。
净宗法门跟普贤菩萨的缘太深了，为什么？净宗就是普贤法门。你看看这个经，这还在序分，证信序，德遵普贤，你看这一品的题目，品题“德遵普贤”，所以净土不可以离开普贤菩萨。前清魏默深居士，这是佛门大善知识，他将《华严经．普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》最后的一卷特别提出来，附在净土三经的后面，号称净土四经，有道理。说明什么？说明净土是修普贤行的，跟《华严》没有两样。早年间，乾�
