净土大经解演义1-144+净空法师-第58部分
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“但非无法身，故云实相无不相”，无不相就是实相的作用。他要到人间来度这些众生，要不要现相？要现，要现就是无不相，释迦牟尼佛现相，他不现相就不能讲经说法，不能帮助我们。他虽现相，他现相他是个觉悟的相，他不是个迷惑的相。迷惑的相造业，起心动念、言语造作统统在造业，造什么业？轮回心造轮回业。造善业生三善道，造恶业生三恶道，决定出不了六道轮回。他来示现的时候，他不造善也不造恶，我们给它定个名字叫净业，清净叫净业。所以他示现的这个相，天天起的作用，跟六道没关系，不但跟六道没关系，跟十法界也没关系。如果他的无始无明没断尽，他还住实报庄严土；无始无明习气断尽，他住常寂光土。没有关系！万法是一体，这个要知道。为什么会跟一切众生感应道交？佛度有缘人，广义的来讲，一切众生跟佛是一体，哪一个众生跟佛没有缘？统统有缘，一体！怎么会没有缘？十法界依正庄严全是自性变现的，它怎么会跟自性没有缘？哪有这个道理！
佛度有缘人，那是什么？缘成熟的，是讲这个。缘不成熟，佛来度他，他不听，他不愿意接受，那个叫无缘，不是真的无缘。所以我们听这句话的时候要会听，不能泄气。听了他能信，他能懂，他真干，这个缘成熟了。这样的人这一生肯定得度，就是佛菩萨帮助他、教给他、引导他，他一定能够出离三界，就是脱离六道轮回，这是什么？根熟的众生。遇到净土法门，他这一生真的念佛往生西方极乐世界，也是圆满得度。次一等的，次一等听了是好也听懂，这个世间五欲六尘放不下，还贪恋这个，他断恶修善，来生得人天福报，他也相信佛法，这是缘没成熟。佛菩萨对这些人帮助他提升，所以遇到佛菩萨都是有好处，决定没有坏处。烦恼习气重的，障缘深的，佛菩萨在阿赖耶识里头给他种种子，见色闻声，见到佛的形像，听到佛说法的音声，一历耳根永为道种，阿赖耶里面种种子。这个机会也不多，全世界多少人一生没有这个缘，没有见到佛像，没有听到一个佛的音声，很多很多。佛没有舍离众生，众生不愿意，迷在五欲六尘里面，迷得太深，回不了头，遇到这些因缘他回避。我们就晓得，他在这个六道里还有苦受，还有很多很多的苦他要受。受尽了苦，苦尽甘来，受尽苦他才会回头，他才有求超度这个念头。
下面这句话说得很好，“生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的”。这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候眼花了，那是什么？那是工具上成了问题，不是见性的问题，你戴个眼镜又正常了，所以那个是生灭，证明见性是不生不灭，闻性是不生不灭。眼识是什么？你看了之后分别、执着，那是背后第六意识、第七识在操纵，第六意识在分别，第七识在执着，它在那里操纵你。可是讲见闻觉知，那个与六，七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭，不生不灭，不生不灭叫法身、叫法性。所以要珍惜，借这个假身就把真的东西修出来，借假修真。假是身，六根的根身，真是什么？真是真性。
交光大师讲《楞严经》，他有个注解叫《正脉》，写得很好。因为在这之前，交光大师是明朝人，跟莲池大师同时代，在这之前解释《楞严经》多半都用天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面的奢摩他、三摩、禅那。交光大师提出他的新的看法，他说《楞严经》里面的舍识用根跟天台不一样，为什么？天台没有离心意识，《楞严经》上是讲舍识用根，所以跟天台家的讲法思想上不相同，所以他重新做个注解叫《正脉》。你们在序文上看得到。他有一段因缘，他的寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说《楞严经》注解得不圆满，他要给它做个新注，向阿弥陀佛告假，等我把注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛同意了，就走了。他不会说假话的，序文里有这么一段故事。所以《楞严》是舍识用根，教我们修行怎么样？你看不要用眼识看，用见性看；听不要用耳识去听，用闻性去闻，像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。说得是不错，可是不容易！舍识用根可不容易。
舍识用根的意思是什么？就是放下起心动念分别执着，那你所用的全是见闻觉知，六根的根性，不是六识了。这些道理我们都明白，叫解悟，我们没做到，没做到是没放下；放下了，那就是真的，那叫证悟。明白，而没有做到，解悟。这个解悟也是经教薰习的遍数多了，长时薰习，慢慢就明白，明白叫看破，知道事实真相是这样的。所以我们在日常生活当中，佛在楞严会上就是教我们，你尽量去用六根的根性，不要用六识。我再说一遍，识是什么？识是执着，末那是执着，意识是分别，第六意识是分别，阿赖耶是落印象。前面的五识，那是受阿赖耶三细相的影响，它跟它们走了，所以眼耳鼻舌身就造业，前五识造业了。如果跟着自性走，跟着见闻觉知走，前五识叫成所作智，成就如来度化一切众生，变成度众生的工具，无量功德。舍识，实在讲，舍第六意识，就是不要分别；舍第七识，不执着；舍阿赖耶识，不落痕迹，那是什么境界？《无量寿经》上的清净平等觉。不执着，心就清净；不分别，心就平等；不迷惑，就开悟了。交光大师注得好，所以《楞严经》，交光之前都叫旧注；交光之后，很多人学他的，它叫新注。旧注也很难得，为什么？一般人学习比较容易。新注是注得好，可是初学的人不容易达到。这就提醒我们，生灭这个色身里头，真的有不生不灭的在，不生不灭的这个性，除见闻觉知之外，没有办法显示出来。讲见闻觉知也得大乘法有点基础，没有基础，很难讲得清楚，很不容易体会。
“诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相”。这一句也不好懂。差别是什么？差别是相，我们就说一个普通的讲法，刹那生灭的相似相续相，这是差别。无差别，无差别是性。我们用电视屏幕就容易理解，屏幕里面的音声色相，刹那生灭，有差别；可是屏幕没有差别，屏幕是平等相，差别与无差别不二。“故云实相乃平等一相也”。这一念有形、有识，都不可得，这叫平等一相。精神的现象、物质的现象都是一念起的，这个一念，诸位要知道，弥勒菩萨所讲的一念。一秒钟当中有多少个一念？如果弹指我们算五次来讲，弹得快的五次，一千六百兆，一千六百兆的念头，它怎么不平等？当然是平等，这是幻相，它不是真的。
我们再翻开来看第十八页，还是说这个问题。“实相义深”，这意思太深了。“若明实相，即为悟大乘理”。理是什么？理是经之体，也就是这个经依什么说出来的，它有个道理，这个道理是大乘理。下面老居士用比喻来说明，“兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环”，这个我们都懂，这是器具，黄金制作的，“各显差别之相”，它有塔的相，这个相可以是佛像，可以是人像，可以是玩具的像，这是什么？器。用金跟器来做比喻，它有各别不一样的相。“倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相尽皆消灭，但各器本体之金仍旧如是”。统统把它熔化出来，那就是金。“可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄；但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减”。这个比喻好懂。古大德用一句话来说，“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清净圆明体，这是自性；把遍法界虚空界里面的精神现象、物质现象比喻作器，都是这个体变现出来的。体能生能现，阿赖耶识能变。为什么一真法界里面的东西不变，永恒不变？我们就明白了，阿赖耶能变，十法界依正庄严是所变。实报庄严土里没有阿赖耶，已经转阿赖耶为大圆镜智，所以它只有能生能现，没有所变，没有能变的，所以在那个世界是永恒不变。那个世界的人是化生的，容貌永远不变，身体永恒不变，真的我们一般讲“菩萨菩萨，年年十八”，他不老！他永远不会老，为什么？他没有阿赖耶识。我们这里会变，就是因为阿赖耶识，阿赖耶识是能变，所以我们这个生老病死是它所变的。它本身又有生灭，所以它变的东西统统都有生灭。所以一真法界里面，我们都是讲实报庄严土，那里头没有生灭，就是他不用阿赖耶。由此可知，四圣法界有没有变？你们想想看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都有变，他用阿赖耶，不过他变的速度慢一点，不像我们这么快，变得很快，他变得慢一点就是。所以道理在此地。
极乐世界的花永远不会谢，永远不会枯，气候没有太冷太热，没有这个现象。为什么？那个世界里面的人都不用阿赖耶了，带业往生去的人也不用了，这个很奇怪。带业往生的人为什么不用？阿弥陀佛本愿加持他的，你看四十八愿里面讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，在哪一愿讲的？在十九愿，就是发菩提心那一愿里讲的，都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？七地以上，虽然是带业往生，烦恼习气真的一品也没断，可是在极乐世界的享受，那个待遇，是七地菩萨的待遇。你不是七地菩萨，到那里享受七地菩萨的待遇，这谁给你的？阿弥陀佛给你的，沾阿弥陀佛的光，托阿弥陀佛的福报，这不是自己的。这种殊胜，十方诸佛世界里头没有，只有极乐世界有这种特殊的待遇。佛没有说，皆作阿惟越致菩萨是凡圣同居土除外，他没有说这个话。既然没有说这个话，那凡圣同居土下下品往生也有这个待遇。诸位真的把这个事情搞清楚、搞明白，你还能不求生净土吗？你还会去搞别的吗？搞别的，累死了，你一生未必成就。你死心塌地念这一句阿弥陀佛，三年、二年就成功，就取得，还搞什么？你真的是万缘放下。他为什么放不下？没搞清楚。所以搞清楚之后，我常常劝人，我也不是劝哪一个，哪一个人未必会接受，我是劝大家，我们就多想想，学莲池大师。莲池大师说，他觉悟了，他搞清楚了，“三藏十二部，让给别人悟”，你们哪个喜欢，哪个去搞去，我不搞了；“八万四千行，饶与别人行”，我一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，定了。莲池大师，再也不搞了，这是给后人做很好的榜样。净土五经都行，五经都受持也可以，五经当中受持一样也行，你看这个法门多方便，多不可思议。
对这个法门，把里头的性相、理事、因果讲得最透彻的、最明白的，就是《无量寿经》。《无量寿经》确实五种原译本遍读真的是有困难，所以宋朝王龙舒居士首先会集，这就是说古人早就想到有会集的必要，这个到后面会有一段专门来说明。然后我们才真正认识，夏老居士这个会集�
