净土大经解演义1-144+净空法师-第6部分
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个东西存在。所以三大阿僧祇劫不是讲我们一般修行的这个功夫，是讲断无明习气。无明习气没有方法断，只有随它去，时间久了自然就没有了。古人讲这个无明习气，用比喻给我们说；那讲不清楚，我们也体会不到。他用酒瓶，酒瓶盛酒的，把酒瓶酒倒掉，里面擦干净，确实一滴都没有了，但是闻闻有味道，那个味道叫习气。有什么方法去掉？没方法，只有把瓶盖打开放那里，放个一年、半年，再闻闻没有了。我们的无明习气要多久才没有？三个阿僧祇劫。你别去管它，这叫无功用道，决定不能有念头去断它，有念头断它，你的无明增长了，起现行，不理它就完了，没事。
所以在实报土，你跟究竟果佛没有两样，十方世界有缘的众生，他有感你就有应，感应道交不可思议。所以成佛之后是不是没事？不是的，事很多。可是事再多，你不会感到劳累，你有能力应付得了。为什么？智慧、神通、道力全现前了，你能够现无量无边身，多自在！千百亿化身，哪里有感，哪里就有应，应以什么身得度，不是自己的意思，自己没有意思，自己有意思那就变成凡夫，自己没有意思，自性起用。所以性德里面，现在我们在大经里面读了这么多年，明白了，就是能大师所说的“何期自性，本自具足”。具足里头第一个就是智慧，智慧是什么？见闻觉知，这是自性，是性德，遍一切处。迷了之后自性变成阿赖耶，阿赖耶是在迷的状态，见闻觉知变成什么？变成受想行识，我们有感受，我们有思想。从八识来讲就很容易说，见是眼根起的作用，闻是耳根起的作用，其余的，鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知，就起了这种作用。这个作用从哪里来的？是自性里面的性德，见闻觉知，这是本有的。
身体有生灭，受想行识没有生灭。所以人死了、断气了，他的神识没有离开，神识有受想行识，我们一般人称为灵魂，灵魂有受想行识，这个事情麻烦。如果你还有怨恨，你还有嫉妒、还有什么报复，以后生生世世冤冤相报就没完没了。我们看《文昌帝君阴骘文》，前面文昌帝君自己说十七世为士大夫，你看他十七世的因果报应，多凄惨，后来遇到佛法这才觉悟、才化解。那多痛苦！报复，双方都痛苦，何必？所以这些现象，虽然在佛眼睛里面都是虚幻的，就像梦境，梦境里头真受苦，真有苦乐忧喜舍，醒过来之后晓得是空的。我们现在在作梦，没醒过来，什么时候能够把世出世间一切法的执着舍掉，不再执着了，你的心恢复到清净，清净还不到平等，恢复到清净六道就没有了。六道是染污，四圣法界里面没有这个染污，但是它不平等，因为它有分别，它没有执着，它有分别，所以它不平等。你再把分别放下、妄想放下，平等觉就现前。放下分别就平等，不分别，平等了，放下起心动念，觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的，这是行门三个阶段，清净、平等、觉。修什么？就修这个东西，这三样东西都是自性里头本有的，我们现在迷失自性才产生障碍，叫业障，不知道事实真相。知道事实真相，遍法界虚空界跟自己是一体，不是一家，一体，无二，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，生佛不二。佛很谦虚，把众生放在前面，先说众生后说佛，生佛不二。这个都是性德的流露。
在《华严经》，你看善财一生圆满菩提，他在文殊菩萨这里得根本智，我们要懂得，他得清净心、得平等性，觉了。也就是《无量寿经》经题上“清净平等觉”，他统统得到了，也就是他把妄想分别执着全放下，清净平等觉得到了。得到之后，落实在日常生活，落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；换句话说，你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作，所以他能把清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是什么？那就是五十三参。我们从早到晚，你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类，你这一接触，智慧它就起作用，那叫后得智。后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了，它不是呆板的，活活泼泼，面面圆融，中国人讲八面玲珑，得大自在，《华严》上说的，“理事无碍，事事无碍”，这个境界现前了。到最后，最后归到哪里？最后到极乐世界去了。你看他参学的时候，第一个，先入为主，德云比丘。德云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，这就是说明善财童子修哪个法门？修念佛法门。头一个老师！第五十三位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看看一个开头、一个结束，你就晓得善财修什么法门，清楚了。善财是老师的好学生，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨也是发愿求生净土，学生跟着老师一起修净土，好学生！
所以净土就是《无量寿经》。《华严》、《法华》到最后归哪里？归《无量寿经》，所以《无量寿经》就变成第一经，真正的第一经。《无量寿经》四十八品，我们要继续不断去找它，哪个第一？四十八品里面，哪一品经文是最重要的一品？当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，是阿弥陀佛因地上发的四十八愿。这四十八愿，四十八条，哪一条最重要？古大德给我们说出来了，第十八愿。十八愿是临命终时一念、十念都能往生极乐世界，这还得了！所以十方三世一切诸佛如来应化到无量无边诸佛国土里面的十法界、六道，用什么来教化众生、接引众生，帮助众生一生成佛？都是这个法门。换句话说，净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，是一切诸佛菩萨在十法界、在六道度众生一定要讲的，这是他主要的度众生的方式，其他一切经教那是附带的，这是最主要的，我们得有这个认识。为什么讲其他的？他不相信净土，他不能接受，他喜欢别的。喜欢什么我就给你讲什么，讲到最后统统归到这里，这妙不可言！无论是宗门教下，你看禅宗一些大德，到晚年专念阿弥陀佛求生极乐世界的，《往生传》里头很多；华严宗的不必说了，十大愿王导归极乐；天台宗智者大师，他自己修行是依《观无量寿经》，又称《十六观经》，他是往生极乐世界的。我们从这些祖师大德就认识这个法门、认识这部经典，所以它真的是一乘。
“了义”是什么？在佛法里面用一句话来解释，“究竟显了”，显是明显，究竟显了这叫了义。譬如佛在大乘经里面跟我们说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这就是究竟显了的意思。迷的时候叫烦恼，觉悟的时候叫菩提；迷的时候有生死，觉悟的时候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的确一切法都不二。我们过去曾经学过天台里面十种不二法门，那是究竟显了。了义，最简单的一个说法，我们学了之后得真实受用就是了义，如果得不到真实受用，那就不是了义。我们问，我们学这个法门，我们希望能了生死出三界，能证得无上菩提果位，这法门行不行？行，那这法门是了义，这法门真的可以帮助我们、成就我们。往生到西方极乐世界，虽没有成佛，等于成佛了，他真的等于成佛，这阿弥陀佛自己说的，四十八愿里讲的，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，《无量寿经》是这么讲的，《弥陀经》也是这么讲的，《观经》也是这么讲的，这句话三经都有。阿惟越致是什么菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这还得了吗？在一般讲，三不退的菩萨什么人证得？这是我们从广义上说，明心见性才证得，也就是说大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境界他能证得，在《华严经》上圆教初住，超越十法界了。十法界里头决定不可能的，十法界里面阿罗汉是位不退，其他的那个行不退、念不退没达到，只有一个位不退。可是法身菩萨才真正具足这三种不退，法身菩萨。严格的来说，圆教七地以上才真的不退，这还得了吗？往生，经上没说，没有讲：同居土下下品例外，不在这里，他没有说这个话；他没有说这个话，意思就是说只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。难信之法，这谁能相信？
经上也有这个比喻，有个比喻，我们从比喻当中能够明了一些信息。好比我们有个人到这个世间来，一出生就想到像帝王一样的尊贵，那么大的福报，能行吗？不行，哪有这种能力？如果你要是生在国王家，做了王太子，那不就得到了吗？不是没有，太少了。可是生到西方极乐世界，阿弥陀佛是国王，那全都是王子，你享的是谁的福？是父王之福，享他的福。所以生到西方极乐世界，下下品往生的人，都得到阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这是修其他法门得不到的，其他任何一个法门没有这个说法，只有净土三经是这个说法。所以说我们得佛的加持，佛力加持。佛的智慧加持我们，让我们的智慧跟佛一样；佛的功德加持给我们，我们的功德跟佛一样；佛的福报加持给我们，我们的福报跟佛一样，统统是从他这里来的，不是自己的，是这么回事情。什么时候你自己有这个能力，不需要加持？你在极乐世界证得七地以上菩萨，那就不是佛加持的，是自己的，七地之前全是得佛力加持的。这是无比殊胜、无比的稀有，你说你能不选这个法门吗？不学这个法门的人不少，那些是什么人？很自负的，很自以为了不起的，不甘心、不情愿去做阿弥陀佛的干儿子。这些人他要靠自力，好，你就慢慢学吧，你有一段很长的路要走，这是真的。如果你要是跟阿弥陀佛跟定了，那你很幸运，你很快就成就。这是一乘了义，这句话了不起！
“万善同归”，这个万不是数字，这个万是圆满的意思，世出世间一切善法归哪里？归阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是性德，阿弥陀佛是自性的名号。从字面上来翻，这句话是梵文音译的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是什么意思？释迦牟尼佛在《无量寿经》上用两个字来解释佛的意思，一个用光，一个用寿。光代表什么？光代表空间，寿代表时间，我们今天讲时空，时空里面所包含的一切善法都离不开阿弥陀佛。阿弥翻作无量，光中的无量，寿中的无量，全是自性，就是万善同归。你念这一句南无阿弥陀佛，就是念一乘了义、万善同归。像我们刚才跟诸位做的这个简单的报告，十方三世无量劫来所宣扬的无量的佛法，这一句阿弥陀佛全包括了。一句阿弥陀佛展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《华严经》展开那就是世尊四十九年所说的一切法。阿弥陀佛是总纲领，一切诸佛如来所说的一切法那是顶尖，这个认识清楚不容易！我学佛差不多三十年才明白这桩事情，感到无比幸运、无比的欣慰，再也不会动摇了，再也不会怀疑了。所以这两句八个字就把它说尽了。
下面讲“三根普被，凡圣齐收”，这是讲他所应的机，他所教化的对象。三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是缘觉的根性，下根是声闻的根性，就是小乘根性。三种根性全都有分。甚至于连不认识字，世出世间的学术都没有接触过的，我们国内人所讲的没有文化的人，他要能信，深信不疑，他要是真正发心求生净土，决定得生。这个例子很多，《往生传》、《净土圣贤录》里面，这样的人至少占三分之一以上。这是什么原因？为什么这些老阿公、老阿婆，一说他就相信，知识分子不相信？我学佛是很不容易进来的，方东美先生介绍给我，我要不是跟他学哲学，他要不是给我讲佛经哲学，讲这门课，我永远不会进入佛门，从这里认识。进佛门之后，李炳南老居士，他是印光大师的学生，净土宗的传人，我跟他学经教、学讲经。我对于净宗法门最初是怀疑，认为这是释迦牟尼佛的方便法，接引老太婆的，这个观念很深，成见很深。跟李老师那么多年，跟他十年，苦口婆心的把这个法门介绍给我，我读了不怀疑，不敢轻视，不敢轻慢这个法门，对它也很尊重，但是没有意思学，兴趣都在《华严经》上，这是方老师当年对我介绍《华严》给我影响很大。
我什么时候才相信净土？应该学佛二十年的时候，我开始讲《华严经》。那个时候一个星期讲三天，一天是一个半小时，没有这些录像设备，连录音设备都没有。我第一次讲，好像也讲了不少年，讲到一
