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第2部分

释迦摩尼佛的法相(佛陀的样子)台-第2部分

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6。手足柔軟相:手足極柔軟,如細劫波毳之相。是以上妙飲食、衣具供養師長,或於父母師長生病時,親手為其拭洗等奉事供養而感得的相,表示佛以慈悲柔軟的手攝取親疏之德。 
7。足趺高滿相:足背高起圓滿之相。佛於因位修福、勇猛精進感得的相,表示利益眾生,大悲無上之德。 
8。腨如鹿王相:股骨如鹿王之纖圓,是往昔專心聞法、演說所感得的相,表示一切罪障消滅之德。 
9。垂手過膝相:立正時,兩手垂下,長可越膝。此相是由離我慢,好惠施,不貪著所感得,表示降伏一切惡魔,哀愍摩頂眾生之德。 
10。象馬陰藏相:男根密耄ъ扼w內,如馬陰之相。此相是由斷除邪婬、救護怖畏大眾而感得,表示壽命長遠,得多弟子之德。 
11。身廣長等相:佛身縱廣左右上下,其量全等,周匝圓滿,如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧,作無畏施而感此德相,表示無上法王尊貴自在之德。 
12。身毛上靡相:佛一切髮毛,由頭至足都向右旋,其色紺青柔潤。此相是由行一切善法而有,能令瞻仰的眾生心生歡喜,獲益無量。 
13。一毛一孔相:一孔各生一毛,其毛青琉璃色,一一毛孔皆出微妙香氣。是由尊重、供養一切有情,教人不倦,親近智者,掃治棘刺道路所感得的相,蒙其光者,悉能消滅二十劫罪障。 
14。身色金黃相:佛身及手足悉為真金色,如眾寶莊嚴的妙金臺,是以離諸忿恚,慈眼顧視眾生感得的相。此德相能令瞻仰的眾生厭捨愛樂,滅罪生善。 
15。身放光明相:佛的身光任咂照杖澜纾拿娓饔幸徽伞J且园l大菩提心,修無量行願而感得的相,能除惑破障,表示一切志願皆能滿足之德。 
16。皮膚潤澤相:皮膚細薄、潤澤,一切塵垢不染。是以清淨的衣具、房舍、樓閣等施與眾生,遠離惡人,親近智者所感得的相,表示佛陀的平等無垢,以大慈悲化益眾生之德。 
17。七處隆滿相:指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉,皆隆滿、柔軟。是由捨己所愛之物,施予眾生而感得的相,表示一切眾生得以滅罪生善之德。 
18。兩腋充滿相:佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。是佛予眾生醫療、飯食,又自能看病所感得的相。 
19。上身如啵悍鹬肷韽V大,行住坐臥威容端嚴,一如油酢J欠痨稛o量世界中,未曾兩舌,教人行仁和,遠離我慢而感得此相,表示威容高貴、慈悲滿足之德。 
20。身形端直相:謂於一切人中,佛身最大而直。是以施藥看病,持殺、盜戒,遠離憍慢所感,能令見聞的眾生止苦,得正念,修十善行。 
21。兩肩圓滿相:兩肩圓滿豐腴,殊勝微妙之相。是由造像修塔,施無畏所感得的相,表示滅惑除業等無量功德。 
22。牙齒有四十相:佛具有四十齒,一一皆齊等,平滿如白雪。是由遠離兩舌、惡口、恚心,修習平等慈悲所感得的相,常出清淨妙香。此一妙相能制止眾生的惡口業,滅無量罪,受無量樂。 
23。牙齒緊密相:諸齒皆不粗不細,齒間密接而不容一毫。是以十善法化益眾生,常稱揚他人功德所感得的相,表示能得清淨和順、同心眷屬之德。 
24。牙齒齊白相:四十齒外,上下亦各有二齒,其色鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。是以常思惟善法,修慈而感得的相,能摧破一切眾生強盛堅固的三毒。 
25。兩頰隆滿相:兩頰隆滿如宇a。見此相者,得除滅百劫生死之罪,面見諸佛。 
26。常得上味相:佛口常得諸味中的最上味。是由見眾生如一子,復以諸善法迴向菩提感得的相,表示佛陀的妙法能滿足眾生志願之德。 
27。舌廣而長相:舌頭廣長薄軟,伸展則可覆至髮際。是發弘誓心,以大悲行迴向法界感得的相。現此相,可滅除百儯巳f四千劫生死罪,值遇八十儯闹T佛菩薩授記。 
28。聲如梵王相:佛清淨的梵音,洪聲圓滿,如天鼓響,亦如迦陵頻伽之音。是由說實語、美語,制守一切惡言所感得的相。聞者隨其根器而得益生善,大小權實亦得惑斷疑消。 
29。目紺青色相:佛眼紺青,如青蓮花。是生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得的相。 
30。眼如牛王相:睫毛整齊而不雜亂。此相是由觀一切眾生如父母,以思一子的心憐愍愛護眾生而感得。 
31。頂上肉髻相:頂上有肉,隆起如髻形之相。是教人受持十善法,自亦受持而感得的相。 
32。眉間白毫相:兩眉之間有白毫,柔軟如兜羅綿,長一丈五尺,右旋而捲收,以其常放光,所以稱為毫光、眉間光。是佛在因地時,見眾生修三學而稱揚讚歎,遂感此妙相。 

參?八十種好 
1。無見頂相。 2。鼻高不現。 3。眉如初月。 4。耳輪垂埵。 
5。身體堅實。 6。骨際鉤鎖。 7。身旋如象。 8。行時現印。 
9。爪如赤鋼。 10。膝骨圓好。 11。身上清潔。 12。皮膚柔軟。 
13。身不彎曲。 14。指圓纖細。 15。指紋藏覆。 16。茫畈滑F。 
17。踝不突出。 18。身相潤澤。 19。身形滿足。 20。行不逶迤。 
21。容儀具足。 22。行止安詳。 23。住無能動。 24。威振一切。 
25。見者安樂。 26。面大適中。 27。貌色不撓。 28。面容美滿。 
29。唇如赤色。 30。言音深遠。 31。臍深圓好。 32。毛髮右旋。 
33。手長過膝。 34。手足如意。 35。手紋明直。 36。手紋細長。 
37。手紋不斷。 38。見者如悅。 39。面廣殊好。 40。面如滿月。 
41。說和悅語。 42。毛孔出香。 43。口中出香。 44。容如師子。 
45。進止如象。 46。行如鵝王。 47。頭如醉果。 48。聲分具足。 
49。牙齒白利。 50。舌色如赤。 51。舌薄而長。 52。毛多紅色。 
53。毛軟而淨。 54。眼廣而長。 55。死關相具。 56。手足蓮色。 
57。臍不現出。 58。腹不突出。 59。腹細勻適。 60。身不傾動。 
61。身相持重。 62。其身長大。 63。手足軟淨。 64。光長一丈。 
65。光照身行。 66。等視眾生。 67。身相雄偉。 68。不輕眾生。 
69。聲不增減。 70。說法不著。 71。隨緣說法。 72。音應眾聲。 
73。次第說法。 74。觀不盡相。 75。觀不厭足。 76。髮長而好。 
77。髮長不亂。 78。髮自旋好。 79。髮如青珠。 80。有德之相。 
以上所敘述的三十二相、八十種好,在各經典上的記載,稍有出入,但是佛陀的莊嚴相好,是不容置疑的。 

肆?結語 
「百劫修相好,三祇修福慧。」三十二相、八十種好,是佛在因地摩頂放踵行菩薩道,累劫積集福德因緣,一相一相,點點滴滴,修習成就的色身,同時也是佛陀為了廣度有情,由法身顯發的應身。所以,三十二相、八十種好是緣起性空的假名幻有,能夠了知這一點,才能如實見到佛陀的相好光明。所以《金剛經》說:「如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」 
經典上敘述佛陀弟子中,神通第一的目犍連,有一次想要測試佛陀說法的聲音,於是飛身到距離娑婆世界無量遠的枺椒饑Y果佛陀的音聲依舊相近如故。另有一位外道,因為聽說佛身一丈六尺長,心生懷疑,用尺去量,誰知量了丈六,還有丈六,永遠也量不完。可見佛陀的金容相好,豈是用三十二相、八十種好所能道盡!而我們用分別妄心來觀佛見佛,無異以管窺天,以釐測海,是無法得其堂奧的。因此,《金剛經》說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」 
佛陀曾說:「見緣起即見法,見法即見如來。」當我們了知緣起性空,一味平等的法性時,不但佛陀的金容相好,即便是森羅萬象的當體,也都是佛陀的真實面貌了。 

第三篇 佛陀十號 壹?佛陀十號的定義 
我們除了從佛身來瞭解佛陀以外,還可以從佛的名號來認識佛陀。 
由於佛陀實在是太偉大了,所以世人用種種異名來稱揚佛的巍巍功德,例如:世雄、世眼、世英、天尊、大覺世尊、覺王、覺皇、法王、大導師、大拢恕⒋笊抽T、大仙王、大醫王、佛天、佛日、兩足尊、兩足仙、天中天、人中牛王、人中龍王、人雄師子、能人等等。然而,最通用的尊號有十一種,那就是:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹VT經論往往開合成為十種,例如:《十號經》以世間解、無上士合為一號,《大智度論》卷二十一、《成實論》卷一、《菩薩地持經》卷三都以無上士、眨煞蚝蠟橐惶枺Q為「如來十號」。 

貳?佛陀十號的內容 
一、如來 
「如」,梵語 tath,又作如如、真如、如實。指萬物真實不壞、無有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性,如:地有堅性,水有濕性等,但是這些屬性都不是實有,都是以空為實體,所以將這種實性稱為如。「如」也是諸法的本性,所以稱為法性;而法性是真實究竟的至極邊際,所以又稱為實際。 
諸法雖然各有差別,但是理體平等無異,這種理體平等無異的真理,也稱為如,又稱為真如;此理為一,故稱一如。 
由此可知,如、法性、實際、真如、一如等等,都是諸法實相的異名。 
如來,梵語 tathgata,音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他多、多阿竭。各種經典對於「如來」有不同的解釋,歸迹缦拢骸
1。以如實之智,乘如實之道、來成正覺,故名如來。 
2。以如實智慧解脫,得究竟涅槃,故名如來。 
3。如實覺了真理,故名如來。 
4。如實知眾生種種欲樂,悉能示現,故名如來。 
5。如實成就一切善法根本,斷一切不善根本,故名如來。 
6。如實為眾生指示解脫之道,故名如來。 
7。能令眾生遠離邪道,住於真理正道,故名如來。 
8。演說諸法真實空義,故名如來。 
9。諸佛來到三解脫門,也令眾生入到此門,故名如來。 
10。通達諸法實相,故名如來。 
11。如實修行,來到佛地,故名如來。 
12。以佛法真理,來到佛地,故名如來。 
13。以權智二足,證至佛地。《助道經》說:「智度無極母,善權方便父,生故名為父,養育故名母。」智慧善權是一切善法的根本,出生諸佛,因此以修習二者而證入佛地者,稱為如來。 
14。從如如自性而來,故名如來。 
以上是如來的解釋。也有人將如來譯為如去,這是因為梵語 tathgata可分解為tath…gata (如去),tath…gata (如來)二種。 如果作如去解,則是乘真如之道,往至佛果涅槃的意思。不管是「如來」也好,或者「如去」也好,佛的法身體性平等,有如虛空般清淨常住,離言絕懀В豢擅麪睢!督饎偨洝氛f:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」道盡佛陀境界的甚深微妙,不可思議。 
二、應供 
應供,梵語 arhat或arhant,音譯阿羅漢、阿羅訶,又稱作應真或應。 
阿羅漢具有三種意義: 
1。殺伲嘿,指煩惱,能盜走一切善法功德,故名佟7鹜訑啾M一切煩惱,所以稱為殺佟!
2。不生:佛陀證入究竟涅槃,心中不再生無明煩惱,所以稱為不生。 
3。應供:佛陀斷盡三界內外一切煩惱,智德圓滿,所以應受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、等最勝莊嚴具禮敬供養。 
阿羅漢雖有三義,但以「應供」能涵蓋三義,故一般均以「應供」作為佛陀的異名之一。 
三、正遍知 
正遍知,梵語 samyak…sambudha,音譯作三藐三佛陀,又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺、正等正覺、正覺等、正等覺。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿,週遍含容,無所不包。 
凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道,即使是聲聞、緣覺與菩薩,雖然已入拢唬麄兊闹腔酆头鹜颖绕饋恚是有所不足。《法華文句》卷五和《大明三藏法數》卷十八,對於四種拢叩闹腔圩髁艘韵碌谋容^: 
1。聲聞的智慧有如螢火:聲聞雖觀四諦,悟得空理,但是還不究竟,僅能自度,不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱,僅能自照而不能照物。 
2。緣覺的智慧有如星光:緣覺雖觀十二因緣,悟真空之理,但是對於中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發出光芒,但是不能照到遠處。 
3。菩薩的智慧有如月光:菩薩雖然具有智慧,但是惑業未斷,所擁有的智慧有多少之別,好比月亮有盈有虧,光芒也就強弱不等。 
4。佛陀的智慧有如日光:唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減,悉知十方諸世界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處,以及一切心相、結使、善根等宇宙諸法,所以稱為「正遍知」。 
四、明行足 
明行足,梵語 vidy…caraa…sapanna,音譯鞞侈遮羅那三般那。

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