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第148部分

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第148部分

小说: 修华严奥旨妄尽还源观+净空法师 字数: 每页4000字

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写鸢福矶嗳讼嘈庞钪媸谴蟊ɡ吹模忝窍嗖幌嘈牛磕阋饰遥乙蚕嘈牛椅裁聪嘈牛恳蛭窃谕毒道锩婵吹接钪嬖谂蛘汀J裁丛蛟谂蛘停抑溃恢溃宜邓幌嘈拧J裁炊髋蛘陀跋焱饷嬗钪妫课颐翘安_痴慢在膨胀,你们想想对不对?现在地球上这些居民的欲望在膨胀,欲望膨胀,所以说境随心转,外面的环境跟我们念头有密切关连,我们动什么念头,外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀,所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了,他再去观察,宇宙就不膨胀,就静止,就不动了。境随心转。

  我们今天灾难为什么这么多?不善念头起来的,贪心重带来什么?水灾,连海水都要上升,贪心感应的灾难。火灾,包括现在气候温度不断上升,瞋恚、发脾气。所以诸位要记住,你一发脾气,地球温度上升,真的不是假的。脾气不能发,害自己也害别人,破坏大自然的规律,破坏大自然的生态平衡。愚痴,风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么?地震。我们如果明白这个道理,台湾居民这二千三百多万人,如果我们各个都明白,各个都把瞋恚心、嫉妒心放下,平等了,台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了,不愚痴,这个地区永远没有台风。你相不相信佛说的话?境随心转。我讲经的时候讲过很多次,极乐世界跟我们这个世界有没有差别?理上讲,一点差别都没有;事上讲,差别大了。为什么极乐世界那么美好?世尊为我们介绍,说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上居民,现在适得其反,我们是上恶之人俱会一处。他们是上善,人没有恶念、没有恶言、没有恶行,所以世界那么美好。如果我们这里居民也学他那样,我们没有恶念、没有恶言、没有恶行,我们这个世界跟极乐世界无二无别。念佛求生净土,凭什么求生的?心净则佛土净。你要记住,就是《无量寿经》前面五个字“清净平等觉”,就生净土,自自然然就感应道交,你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理,一点迷信都没有。

  我们修什么?就是修清净心;换句话说,就是修不发脾气,就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上,善的也不放在心上,为什么?真心里面本来没有东西,放就错了。惠能大师说得很好,真心是什么样子?“本来无一物,何处惹尘埃”,本来无一物,善恶都没有,这个要知道。真心里头没有染净,连染净都没有,哪来的善恶?在诸佛如来实报庄严土里头没有染净,十法界四圣法界里头有染净,所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污,染污里面才有善恶,善恶都是染污,这个要记住,都不是清净。善恶统统不放在心上,你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大,在《金刚经》里告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,你不要被佛法染污了。佛法好,佛法殊胜,把它记在心上,被佛法染污了,清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说,清净心是无佛无众生,众生是染,佛是清净,那才真正还源。我们现在还不了源,所以我们留一个佛,佛之外我们统统放下,统统舍掉,留一个佛。留一个佛什么?到极乐世界去,只留阿弥陀佛,到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下,那就圆满,真的还源。我们现在是分两段还源,第一段到极乐世界,第二段再回到常寂光,分两段。

  真的要搞清楚、搞明白,没有忧虑,没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜,法喜充满,常生欢喜心,那是什么?那是性德。法喜这种欢喜是清净心里头本来有的,你只要一得清净心,它就现前。这个东西在佛法里面比喻的是滋养身体的,佛经里面常讲甘露,甘露是什么?甘露是天人的饮料,最美好的饮料,养身体,不但让你身体健康,而且永远不生病。这是六道里面的天道。佛法比天道高得太多,诸佛菩萨用什么来养他的生命?他不需要饮食,诸位要晓得,在欲界有饮食,到色界就没有了,色界天人财色名食睡都不要,他用什么来滋养自己的生命?真的,他用禅定,禅悦为食,就是清净心,就是清净心里面的法喜,欢喜。谚语有说“人逢喜事精神爽”,你要遇到快乐的事情,你一身就舒畅,比什么养分都好,就这么个道理。自性里面有喜悦,那个喜悦是滋养法身的,是滋养慧命的,这个要晓得。悟了,智慧、德能、相好一时都现前,一时顿现,没有先后;迷了,烦恼、业障、果报也是一时顿现,这个道理要懂。凡夫跟佛没差别,就是觉迷不同,他一念觉,念念觉,凡夫一念迷,念念迷,除此之外没有差别。

  我们看下面大师给我们解答这些问题,就在一尘你就见到了。前面我们提到过,一尘是依报里面最小的;正报最小的是毛端,我们身上汗毛,汗毛端,也讲毛孔,正报里面最小的。实际上,讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见,但是用显微镜可以看见,非常微细的物质。底下说:

  【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】

  ‘一尘’从哪里来的?这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形,是佛所问的几相,用现代话就是物质的现象,物质现象生起来。生起来立刻就灭了,这是《楞严经》上佛所讲的“当处出生,随处灭尽”。生灭的时间你要记住,一秒钟有一千二百八十兆次的生灭,它的速度这么快。弥勒菩萨说得好,这种速度我们没有办法执着它,你还没起心动念,它已经没有了,它灭掉了。它念念相续,你看的是相续相,这个相续还要加上两个字,叫相似相续相,它不是真的相续相。真的相续相,前念跟后念是完全相同的,这叫相续;不同,像我们电影底片一样,没有两张是相同的,所以是相似相续相,不是真的相续。真的跟你讲,张张是独立的,每一个念头都是独立的,念念成形,形皆有识,弥勒菩萨说得清楚。念念成形,形是物质现象,形皆有识,识是精神现象,就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知,在十法界里面还有受想行识;超越十法界,受想行识没有了,转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得,像《华严》里面,初住菩萨就没有了,只有见闻觉知,没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识,觉悟它就没有了,这个不能不知道。它是‘虚相’,不是实在的,虽是虚相它能够障碍你,好像眼睛长了白翳,你看不见。它能障碍真,真是什么?真性,让你不能见性,这就叫染。在一尘,或者在一毛端、一毛孔里面,你就看到染净,这就是染。

  【由此尘相空无所有。即是净也。】

  还在这一尘上,你着相就是染,你不着相就是净。我们今天,就像我刚才跟诸位同学做的报告,别人来毁谤我、来侮辱我,我要是把它放在心上,就染了;我根本就不在意,我不把它放在心上,那我就是净。染净在不在外面?不在外面,在自己。所以,诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间,他染不染?他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间,住世八十年,他老人家,我们中国算虚岁,外国人讲实足年龄,七十九岁圆寂的,我们中国人说八十。住在这个世间八十年,跟我们一样,他有没有染?他没有染。为什么他没有染?什么事他都不放在心上,他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心?什么都装在心上,你说糟不糟糕?谚语所谓“说的人无心,听的人有意”,说的人随便说,听的人他装在他心上去,他就被染污了。不是有人想染污他,是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的,我们染污变成习惯了,什么都放在心上,你要是觉悟,装人家好的东西,别装坏的;装好的还能讲得过去,把人家恶的、不善的东西统统都装进来,你不是把你的良心当作别人的垃圾桶?你高明吗?别人什么坏东西你统统都收起来,你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶,谁错了?自己错了。别人没往你良心里头丢东西,没有,你是收,你拼命接收;如果你不接受它的话,你永远保持自己的良心,多好。

  收好的,好的是什么?佛法是好的,古圣先贤教诲是好的,你收这些好的。收这些好的,你能够得受用,但是你要知道,用完之后要把它丢掉,用完之后你还放在心上,你就糟了。所以佛高明,佛不欺骗我们,佛对我们好,告诉我们法尚应舍,就是佛法也要丢掉,也不能装在心上,装在心上错了!让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面,连一微尘,你在里面都见到遍法界虚空界,你心里放东西就糟了,一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些资料,除这些资料之外,你自性的圆满智慧不能现前,你亏吃大了。所以净的意思我们懂了,我们不收别人东西,就保持清净心,千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶,你就错了。可是我们细细去观察,哪个人良心不是垃圾桶?都是。这问题严重。我们学佛的人聪明,从这里做起,决定不收别人的垃圾,决定不受外界的影响。外面来了怎么办?阿弥陀佛,用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这就是净。心净则佛土净,决定得生,品位高超。今天时间到了,我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观  (第四十八集)  2009/6/16  台湾高雄  档名:12…47…48

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第八面第二行,前面我们学到染净,今天我们从末后这一句看,真俗。

  【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】

  这是真俗一对,就在一微尘里面就见到。《华严经》里面所证得的境界,跟现代科学发现宇宙奥秘里面全息的道理完全相应,那就是在一切法里面都能够见到遍法界虚空界圆满的信息,它不是部分的,它是圆满的。科学家才是刚刚发现,还没有真正像《华严》讲得这样的深广无尽。我们在报告里面看到,他是用一张照片来展示全息理论。照片是一个人像,把这张照片撕成小片,每个小片在激光下面都能看到完整的人像。你把它撕碎成几十张、一百张,每张的碎片都能看到完整的,张张都是完整的,这也是宇宙奥秘的一种,被近代科学家所发现。我们这个地方讲的就是全息,这个全息是自性法尔如是,它本来就是这样的,所以一微尘里面有宇宙,那个宇宙里头又有微尘,微尘里头又有宇宙,重重无尽,这是性德,本来就是这样。妄想分别执着放下,你什么时候明心见性,这个境界就现前。所以世尊在华严会上做这么详细的报告。这个报告的用意很深,第一个是告诉我们,透一点宇宙的奥秘,现在人讲揭秘,《华严经》是揭秘。最重要的,是让后学的人在菩提道上用这个经论来做为印证的标准,我们明心见性,是不是真的见性?如果是真的见到,决定跟《华严经》上讲的完全相同。经上所说的,你全部能够证得,那你就没错,你就是佛知佛见。如果你见到的部分相同、部分不相同,那是假的,不是真的,这一点我们必须要清楚。所以佛经的作用是两种,一种是帮助我们断疑生信,另外一种就是给我们做契入境界之后的证明。

  在一尘里面,什么是真的?‘尘性’,这一尘的自性,‘本体同如’,“如”是真如,就是真如,所以它是真的。真的是什么?真性,这一尘就是真性,它没有自体,它的体是真如。既然是真如,真如没有大小,真如没有先后,真如没有染净,真如也没有真妄。这讲真俗,所以你能够见到真的,你从它的体性,那就是自性清净圆明体。如果从相上讲,‘由此尘相缘生幻有’,这叫俗,这就是俗谛。这个相是怎么来的?这我们同学应该都很容易答得出来,一念不觉,这就是缘。一念不觉就产生幻有,幻有是境界相,我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的?物质确实是没有,物质是幻有,所有的物质现象,我们今天的山河大地,乃至我们这个地球,在太空当中运行的许许多多星球,都是缘生幻有,这叫俗谛。幻有就是它不是真有,真的没有,它的性是真的,相是假的,所以《般若经》上佛常说“凡所有相皆是虚妄”,你别把相当真。我们今天受了很多罪,搞六道轮回苦不堪言,现在这个世界这么多灾难,从哪里来的?追究其根本的原因,就是我们把幻有当作真实,就错在这里;当作真实,产生业力,就

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